EXIT! Krise und Kritik der Warengesellschaft

Heft 10

Zusammenfassungen

Robert Kurz
Krise und Kritik
Die innere Schranke des Kapitals und die Schwundstufen des Marxismus

Bei diesem Text handelt es sich um den ersten Teil eines bereits im Frühjahr 2010 verfassten Fragments aus dem Nachlass von Robert Kurz. Robert Kurz hatte sich entschieden, aus seinem ursprünglichen, großangelegten Buchprojekt „Tote Arbeit“ eine Reihe von Büchern zu machen. „Geld ohne Wert“ war das einzige, das er tatsächlich noch hat fertigstellen können. „Krise und Kritik“ wäre ein weiteres Buch in dieser Reihe geworden, es liegt aber nur in Teilen vor. Der Text versteht sich als Propädeutik zur Krisentheorie und zur kategorialen Kritik, die den aktuellen Stand der einschlägigen Diskussion im Rest- und Postmarxismus angesichts der hereinbrechenden realen Weltwirtschaftskrise aufarbeitet. In den ersten vier Abschnitten geht es um die Bedeutung der Krisentheorie in der Geschichte des Marxismus, um die aus dem Mangel der historischen Zeitdimension resultierende Krisenignoranz, um den Versuch, die „Zusammenbruchstheorie“ durch Mythologisierung abzuwehren, und um die Verwechslung des Endes des Kapitalismus mit der Apokalypse. Die weiteren vorliegenden Abschnitte des Fragments werden in EXIT! 11 veröffentlicht.

Elmar Flatschart
Ein Apostelbrief zwischen Szientismus und Historismus
Zur kritische Aufarbeitung der „Marxismus-Mystizismus“-Debatte zwischen Ingo Elbe und den „marxistischen Theologen“

Dieser Text hat zwei Ziele. Erstens stellt er eine nachträgliche Intervention in eine bestehende Debatte dar, die im Wesentlichen zwischen Ingo Elbe, einem Vertreter der sog. „Neuen Marxlektüre“ und einigen „antideutschen“ Autoren um die Zeitschrift „Prodomo“ geführt wurde. In dieser Auseinandersetzung geht es um den Status kritischer Theorie zwischen formaler Erkenntnisweise und negativ-spekulativem Moment. In beiderlei Hinsicht ist ein Anschluss an die Frankfurter Schule möglich und wird auch von den Proponenten hochgehalten, in der Debatte erweist sich jedoch, dass diese Bezugnahme sehr unterschiedliche, ja in vielerlei Hinsicht gegensätzliche Resultate liefern kann. Elmar Flatschart möchte nun zeigen, dass beide von den jeweiligen Seiten vorgebrachten Diffamierungen, jene der emanzipatorisch leeren „akademischen Erbsenzählerei“ (gegen Elbe) und der eines quasi-religiöse Züge annehmenden „marxistischen Mystizismus“ (gegen die Prodomo-Fraktion) in gewisser Weise Berechtigung haben, in mancherlei Hinsicht aber auch falsch sind. Zwischen diesen beiden Seiten eine dritte Position zu suchen, ist nun auch der Anspruch des Autors und kann als zweites, eigenständiges, über der reinen Auseinandersetzung mit der geführten Debatte stehendes Ziel betrachtet werden. Es geht dabei um nichts weniger als die (Selbst-)Legitimation kritischer Theorie und somit auch der wert-abspaltungskritischen Theoriebildung als genuin negativ-dialektischem Zugang und eigenständiger Position zwischen „Wissenschaft“ und „(historischem) Standpunkt“. Diesbezüglich wird im Artikel die Ansicht entwickelt, dass kritische Theorie an wissenschaftliche Methode anschlussfähig und in mancher Weise oft auch auf ihre formalen Erkenntnismodi angewiesen ist, jedoch über jene hinausgeht und ein spezifisch-historisches und materialistisches spekulatives Moment inkorporiert, das sich wissenschaftlicher Formalisierung sperrt und den dialektischen Kern nicht nur der Theorie, sondern auch der „realabstrakten“ Verhältnisse des warenproduzierenden Patriarchats ausmacht. Anzumerken bleibt, dass die Auseinandersetzung mit diesem, gleichsam zwischen Wissenschafts- und Gesellschaftstheorie stehenden Thema keineswegs als abgeschlossene betrachtet werden kann, weder hinsichtlich der Position des Autors noch der im Umfeld von EXIT andauernden, in manchen Punkten durchaus kontroversen Diskussion.

Georg Gangl
Im Dschungel
Eine Kritik der theoretischen Grundlagen linker Biopolitik

Der Text beschäftigt sich mit linken Theorien moderner Biopolitik. Begriff wie Untersuchungsfeld, zumindest in ihrer linken Gestalt, nehmen Ausgang von Theoretisierungen von Michel Foucault. Der Text versucht nachzuweisen, dass diese Theoretisierungen bereits bei Foucault widersprüchlichen Charakter aufweisen, insbesondere was grundlegende gesellschaftstheoretische und philosophische Grundannahmen angeht. Diese Widersprüchlichkeit, die sich auf ein postmarxistisch-poststrukturalistisches Grundverständnis von Gesellschaft und Realität im Allgemeinen zurückführen lässt, ist vielen AutorInnen im Feld der Biopolitik eigen, darunter auch Giorgio Agamben, Roberto Esposito und Michael Hardt / Antonio Negri, die im vorliegenden Text ebenso genauer diskutiert werden. Dabei haben alle besprochenen Autoren – allen voran Foucault, der eine komplexe Analyse moderner Biopolitik vorgelegt hat, an die die restlichen TheoretikerInnen im Feld zumeist nicht herankommen – einzelne phänomenologisch interessante Momente der genuin modern-kapitalistischen Biopolitik analysiert; die negative Dialektik der Biopolitik im Kapitalismus, die diese eng mit der allumgreifenden Menschenverwaltung und dem Rassismus zusammenschweißt, konnten sie aufgrund der genannten theoretischen Grundlagen aber nicht als solche erfassen. Dazu bedarf es eines umfassenderen gesellschaftstheoretischen Zugangs. Der Text endet mit einer kurzen Reflexion über das ideologiekritische Unterfangen von Theoriekritik.

Roswitha Scholz
Die Bedeutung Adornos für die feministische Theoriebildung heute
Rückblick und Ausblick auf eine widersprüchliche Rezeption

In dem Aufsatz wird gezeigt, dass in der feministischen Theorie bis in die zweite Hälfte der 1980er Jahre die Möglichkeit bestanden hat, zu einer Formkritik des kapitalistischen Patriarchats zu gelangen. Stattdessen ging man/frau zu formal-soziologistischen Denkmustern über. Dabei macht Scholz deutlich, welche Bedeutung Adorno für die Wert-Abspaltungskritik hat, auch wenn er bloß vom Tausch und nicht vom (Mehr-)Wert als gesellschaftlichem Grundprinzip ausgeht, geschweige denn das hierarchische Geschlechterverhältnis in Gestalt der Wert-Abspaltung in den Rang einer gesellschaftlichen Basisbegrifflichkeit erhebt, sondern es bloß deskriptiv behandelt und als solches kritisiert. Von Adorno übernimmt Scholz dabei auch für die Wert-Abspaltungskritik die Ablehnung eines identitätslogisch verengten Denkens, was u.a. bedeutet, dass sie verschiedenen sozialen Disparitäten stattgeben muss. Während dies zum Kern der Wert-Abspaltungskritik gehört, lässt sich aus den Widersprüchlichkeiten der Tausch- bzw. Wertlogik allein eine Kritik der Identitätslogik allenfalls zwanghaft abgewinnen. Die Wert-Abspaltungskritik treibt so nicht nur Adorno über sich hinaus, sondern auch sich selbst. Sie muss sich selbst in Frage stellen, um ihrem inneren Wesen gerecht zu werden. Damit steht die Aufklärung zur Disposition. Obwohl auch die Wert-Abspaltungskritik in gewissem Sinne selbst auf dieser beruht, schließt sie eine radikale Kritik derselben nicht aus. In der Wert-Abspaltungskritik ist nämlich gleichzeitig beschlossen, über das aufklärerische Denken radikal hinaus zu gehen, ja selbst noch über eine negative Dialektik Adornos, um – zunächst einmal bloß gedanklich-abstrakt – die Möglichkeit zukünftiger, nicht kapitalistisch-patriarchaler Denk- und Existenzformen offen zu halten.

Daniel Späth
Das Elend der Aufklärung: Antisemitismus / Antizionismus, Rassismus und Antiziganismus bei Immanuel Kant

Mit diesem Text schließt Daniel Späth seine ideologiekritische Analyse der kantischen Philosophie ab. Dabei trägt das erste Kapitel dem Übergang von dessen Sexismus zu seinem Antisemitismus und Rassismus, sowie ihren unterschiedlichen Bezugsebenen zur transzendentalen Vernunft begrifflich Rechnung. So ist es Ergebnis einer vernunftimmanenten Widersprüchlichkeit, dass Kant eine Identifikation von Judentum und (der falsch aufgefassten) abstrakten Dimension des Kapitals vornimmt. Diese mündet auf der Ebene der theoretischen Vernunft ebenso in einen Antisemitismus wie auf der Ebene des praktischen Subjekts. In diesem zweiten Kapitel wird darüber hinaus kritisch analysiert, wie die kantische Philosophie einer antizionistischen Ideologie Ausdruck verleiht, obwohl Ende des 18. Jahrhunderts der Staat Israel bekanntlich in keiner Weise auf der politischen Tagesordnung stand. Das dritte Kapitel wendet sich dem kantischen Rassismus zu. In ihm wird, ebenso wie in der Kritik des Antisemitismus/ Antizionismus, der Zusammenhang von Vernunftphilosophie und Ideologie dargestellt. Der kantische Rassismus ist wesentlich ein Produkt der Urteilskraft und ihrer paradoxen Konzeptualisierung. Das vierte Kapitel widmet sich abschließend der Frage der kritischen Historisierung Kants wie auch einer Einschätzung seiner oftmals gepriesenen subjektiven Denkleistung.

Résumés

Robert Kurz
Crise et critique
La limite interne du capital et l’affaiblissement progressif du marxisme

Ce texte est constitué par la première partie d’un fragment tiré des écrits inédits de Robert Kurz, et qui date du printemps 2010. Robert Kurz avait pris la décision de transformer son projet original d’un ouvrage de grande ampleur, Tote Arbeit [Travail mort], en une série de livres. Geld ohne Wert [Argent sans valeur] fut le seul qu’il a pu mener à terme. Krise und Kritik [Crise et critique] aurait été un deuxième livre de cette série, mais il n’en subsiste que quelques parties. Son texte est conçu comme une propédeutique à la théorie des crises et à la critique catégorielle, et il examine l’état actuel de la vive discussion qui a lieu dans le marxisme résiduel et le post-marxisme au sujet de la crise économique qui a effectivement éclaté. Ce qui est étudié dans les quatre première sections, c’est la signification de la théorie des crises dans l’histoire du marxisme, l’ignorance sur les crises résultant de l’absence d’une dimension historique de l’analyse, la tentative d’éviter la « théorie de l’effondrement » en la remplaçant par une mythologisation, et la substitution du thème de la fin du capitalisme par celui de l’apocalypse. Les parties suivantes de ce fragment seront publiées dans le numéro 11 de Exit !

Elmar Flatschart
Une lettre apostolique entre scientisme et historicisme
Un examen critique au débat sur le « marxisme-mysticisme » entre Ingo Elbe et les « théologiens marxistes ».

Ce texte a deux objectifs. D’abord, il constitue une intervention après coup dans le débat actuel qui s’est tenu essentiellement entre Ingo Elbe, l’un des représentants de ce qui se présente comme la « neue Marxlektüre [la Nouvelle lecture de Marx] », et quelques auteurs « anti-allemands » rassemblés autour de la revue Prodomo. L’enjeu de cette confrontation, c’est le statut de la théorie critique, entre mode de connaissance formel et moment négatif-spéculatif. Dans l’un comme dans l’autre cas, on peut faire le lien avec l’Ecole de Francfort et ce lien est effectivement revendiqué par les protagonistes. On constate cependant dans le débat que cette prétention peut aboutir à des résultats très différents et à maints égards contradictoires. Elmar Flatschard voudrait montrer que chacune des parties en présence, celle d’un « chipotage universitaire » vide de tout projet d’émancipation (qui s’oppose à Elbe) et celle d’un « marxisme mystique » aux traits quasi-religieux (qui s’oppose au groupe Prodomo) a d’une certaine manière une certaine pertinence, mais qu’à d’autres égards, elle est aussi dans l’erreur. Entre ces deux positions, il faut en chercher une troisième, et c’est le projet de l’auteur, ce que l’on peut considérer comme son second objectif, celui de constituer, au delà d’une intervention dans le débat en question, une position qui soit autonome. L’enjeu ici, ce n’est rien de moins que l’(auto)légitimation de la Théorie critique, et par là celle de la théorie de la dissociation-valeur, présentée comme une approche négative-dialectique et comme position autonome entre « science » et « point de vue (historique) ». Ainsi, on développe dans cet article l’idée que la Théorie critique est un accès à la méthode scientifique et aussi, sous maints aspects, qu’elle est apparemment limitée par ses modes formels de connaissance mais qu’elle les dépasse, et qu’elle incorpore le moment spéculatif matérialiste. Celui-ci ne s’engage pas dans la voie de la formalisation scientifique, mais prend en charge, non seulement le noyau dialectique de la théorie, mais aussi celui des rapports « abstraits-réels » du patriarcat producteur de marchandises. Il reste à observer qu’on ne peut pas considérer qu’est close cette confrontation dans une discussion qui concerne la théorie de la science ainsi que la théorie de la société. Et ceci, que ce soit au vu de la position de l’auteur, comme de la discussion qui continue dans le cadre de la revue Exit ! et qui voit se confronter des points de vue divergents à maints égards.

Georg Gangl
Dans la jungle
Une critique des fondements théoriques d’une biopolitique de gauche

Ce texte examine les théories de gauche de la biopolitique moderne. Des concepts comme celui de champ d’expérience, en tout cas dans sa forme de gauche, sont issus des théorisations de Michel Foucault. Ce texte tente de montrer que ces théorisations, et justement chez Foucault, présentent un caractère contradictoire, en particulier en ce qui concerne leurs présupposés fondamentaux en théorie sociale et en philosophie. Ce caractère contradictoire, qui renvoie à une conception fondamentale post-marxiste et post-structuraliste de la société et de la réalité, est commun à nombre d’auteurs dans le champ de la biopolitique, et parmi eux à Giorgio Agamben, à Roberto Esposito et au tandem Michael Hardt / Antonio Negri, qui seront discutés de manière approfondie dans ce texte. Ceci dit, tous les auteurs cités – à commencer par Foucault qui a présenté une analyse complexe de la biopolitique moderne à un niveau que, de manière générale, les autres auteuRes dans le même domaine n’atteignent pas – ont analysé des aspects particuliers de la biopolitique spécifique à la modernité capitaliste, qui restent intéressants d’un point de vue phénoménologique. Mais ils n’ont pas su saisir comme telle la dialectique négative de la biopolitique du capitalisme, laquelle présente une fusion étroite entre l’administration humaine généralisée et le racisme. Pour cela, on a besoin d’une approche plus générale de la théorie de la société. Le texte conclut par une brève réflexion sur ce que suppose comme critique idéologique une critique théorique.

Roswitha Scholz
La signification aujourd’hui d’Adorno pour la constitution d’une théorie féministe
Bilan et perspectives d’une réception contradictoire

On montre dans cet essai que jusque dans la seconde moitié des années quatre-vingt, il a été possible à la théorie féministe d’aboutir à une critique des formes du patriarcat capitaliste. Au lieu de quoi, on  est passé à un modèle de pensée attaché aux formes sociologiques. A ce sujet, Roswitha Scholz montre clairement l’importance qu’a Adorno pour la critique de la dissociation-valeur, même si son point de départ comme principe social fondamental est l’échange, et non la (sur-)valeur. Et ne parlons pas du rapport hiérarchique des sexes sous la forme de la dissociation-valeur, auquel Adorno n’accorde pas le rang d’une puissance de mise en forme conceptuelle fondamentale de la société, mais qu’il n’aborde que de manière descriptive et qu’il ne critique que de cette manière. Aussi Roswitha Scholz, pour constituer la critique de la dissociation-valeur, emprunte-t-elle à Adorno son refus d’une pensée enfermée dans une logique de l’identité, ce qui signifie entre autres qu’elle doit reconnaître diverses disparités sociales. Alors que cela fait partie du cœur de la critique de la dissociation-valeur, on ne peut tirer des contradictions de la logique de l’échange et de la valeur qu’une critique de la logique de l’identité, même si c’est au prix d’un effort. Ainsi, non seulement la critique de la dissociation-valeur tire Adorno au-delà de lui-même, mais elle va au-delà d’elle même. Elle doit se mettre elle-même en question, pour rendre justice à ce qu’elle est essentiellement. Ainsi, elle donne congé aux Lumières. Même si, d’une certaine manière, la critique de la dissociation-valeur s’appuie aussi sur celles-ci, elle n’exclut pas leur critique radicale. En effet, ce qui est exigé dans la critique de la dissociation-valeur, c’est d’aller radicalement au-delà de la pensée des Lumières, et même au-delà d’une dialectique négative d’Adorno, pour laisser ouverte la possibilité de formes non-capitalistes et non-patriarcales de pensée et d’existence– ce qui dans un premier temps n’est qu’une idée abstraite.

Daniel Späth
La misère des Lumières : antisémitisme / antisionisme, racisme et antitsiganisme chez Emmanuel Kant

Avec ce texte, Daniel Späth achève son analyse de critique idéologique de la philosophie de Kant. Le premier chapitre tire le bilan conceptuel de son passage du sexisme à l’antisémitisme et au racisme, et des différents niveaux de la transition qui l’ont mené à la raison transcendantale. Ainsi, l’identification par Kant du judaïsme avec la dimension abstraite (mal comprise) du capital est le résultat d’une contradiction immanente à la raison. Que ce soit au niveau d’une raison théorique ou au niveau du sujet pratique, celle-ci aboutit à un antisémitisme. Dans ce deuxième chapitre, on analyse en outre la manière dont la philosophie kantienne exprime une idéologie antisioniste, en dépit du fait que, comme on le sait, à la fin du XVIII° siècle, l’Etat d’Israël n’est nullement à l’ordre du jour politiquement. Le troisième chapitre examine le racisme kantien. De même que dans la critique de l’antisémitisme / antisionisme, on met en évidence le lien entre philosophie rationaliste et idéologie. Le racisme kantien est essentiellement un produit de la faculté de juger et de sa conceptualisation paradoxale. Le quatrième chapitre pour finir est consacré à la question de l’historicisation critique de Kant et à une évaluation de la puissance de pensée subjective qu’il incarne et qui est souvent mise en valeur.

Riassunti

Robert Kurz
Crisi e critica
Il limite interno del capitale e l’indebolimento progressivo del marxismo

Questo testo costituisce la prima parte di un frammento degli inediti di Robert Kurz, redatto nella primavera del 2010. Robert Kurz aveva deciso di trasformare il suo progetto originario di un grande libro intitolato Il lavoro morto in una serie di libri. Denaro senza valore è l’unico libro che egli ha effettivamente potuto portare a termine. Crisi e critica sarebbe stato un altro libro di questa serie, ma esiste solo sotto forma di frammenti. Il testo vuole essere una propedeutica alla teoria della crisi, e alla critica categoriale, che passa in rassegna lo stato attuale delle discussioni nel (post)marxismo contemporaneo di fronte all’irruzione effettiva della crisi economica mondiale. Le prime quattro sezioni trattano del ruolo della teoria della crisi nella storia del marxismo, del rifiuto del concetto di crisi che scaturiva dalla mancata presa in considerazione della dimensione storica, del tentativo di rifiutare la « teoria del crollo » attraverso la sua mitologizzazione, e della confusione tra fine del capitalismo e apocalisse. Le altre sezioni del frammento saranno pubblicate nel numero 11 di Exit !.

Elmar Flatschart
Una lettera apostolica tra scientismo e storicismo
Contributo all’approfondimento critico del dibattito su „marxismo e misticismo“ tra Ingo Elbe e I „teologi marxisti“.

Questo testo ha due obiettivi. In primo luogo si tratta di un intervento post festum in un dibattito che si è svolto principalmente tra Ingo Elbe, un rappresentante della cosiddetta « nuova lettura di Marx », e alcuni autori « anti-tedeschi » raccolti intorno alla rivista Prodomo. L’oggetto di questa controversia è lo status della teoria critica tra l’epistemologia formale e il momento negativo-speculativo. Da entrambi i punti di vista, si può stabilire un nesso con la Scuola di Francoforte, ed esso viene esplicitamente rivendicato dai partecipanti alla discussione. Ma nel dibattito si vede che questo riferimento può condurre a risultati molto diversi, o addirittura opposti tra di loro. Elmar Flatschart vuole dimostrare che le diffamazioni pronunciate dalle due parti – Elbe si vede accusato di « pedanteria academica » senza contenuto emancipatorio, e gli autori di Prodomo di un « misticismo marxista » che assume tratti quasi-religiosi – sono parzialmente giustificate, ma contengono anche delle inesattezze. L’autore si propone di cercare una terza posizione al di là di questi due approcci. E questo può essere considerato il secondo, autonomo obiettivo dell’articolo : andare oltre il semplice intervento nel dibattito in questione. In gioco vi è niente di meno che la (auto-)legittimazione della teoria critica, e dunque anche della critica del valore e della scissione intesa come approccio negativo-dialettico e come posizione autonoma tra « scienza » e « punto di vista (storico) ». A questo proposito, nell’articolo si sviluppa  la tesi secondo cui la teoria critica può essere connessa al metodo scientifico - e ha spesso effettivamente bisogno, in qualche modo, della sua epistemologia formale -, ma va anche al di là di questo incorporando un momento specificamente storico e materialistico-speculativo che si oppone alla formalizzazione scientifica, costituendo il nucleo dialettico non solo della teoria, ma anche dell’ « astrazione reale »  del patriarcato produttore di merci. Bisogna comunque sottolineare che la discussione di questo tema, a metà strada tra teoria della scienza e teoria della società, non è in nessun modo conclusa - né per quanto riguarda la posizione dell’autore né rispetto al dibattito che continua nel campo di Exit ! - e che essa rimane controversa su certi punti.

Georg Gangl
Nella giungla
Una critica delle basi teoriche della biopolitica di sinistra

Questo testo si occupa delle teorie sulla biopolitica moderna proposte a sinistra. Il concetto, così come il campo d’indagine, almeno nella loro forma corrente a sinistra, prendono le mosse dalle teorizzazioni di Michel Foucault. Il testo si propone di dimostrare che queste teorizzazioni hanno un carattere contradditorio già nello stesso Foucault, soprattutto per quanto riguarda i presupposti di base nell’ambito della teoria sociale e della filosofia. Queste contraddizioni, che si possono ricondurre a un concetto di base postmarxista e post-strutturalista della società e della realtà in generale, sono comuni a molti autori che trattano della biopolitica. Tra questi Giorgio Agamben, Roberto Esposito e Michael Hardt / Antonio Negri, che vengono discussi in questo testo più dettagliatamente. Tutti questi autori – ma soprattutto Foucault, che ha presentato un’analisi complessa della biopolitica moderna al cui livello di riflessione gli altri teorici di questo campo generalmente non arrivano – hanno esaminato singoli momenti fenomenologicamente interessanti della biopolitica genuinamente moderna e capitalista. Ma a causa delle loro basi teoriche non potevano cogliere, come tale, il modo in cui la dialettica negativa della biopolitica nel capitalismo la salda strettamente all’amministrazione totale degli umani e al razzismo. Ciò necessita di un approccio più ampio alla teoria sociale sociale. Il testo termina con una breve riflessione sul fatto che la critica della teoria mira a una critica delle ideologie.

Roswitha Scholz
L’importanza di Adorno per una teoria femminista oggi
Retrospettiva e prospettive di una ricezione contradditoria

In questo saggio si dimostra che nella teoria femminista è esistita fino alla seconda metà degli anni ottanta la possibilità di giungere a una critica delle forme basilari del patriarcato. Invece di realizzarla, si è passati a schemi concettuali formali e sociologistici. Scholz mette in evidenza l’importanza di Adorno per la critica del valore e della scissione, benché egli parta solo dallo scambio e non dal (plus-)valore come principio di base sociale, e tanto meno innalzi il rapporto gerarchico dei sessi sotto forma di scissione-valore al rango di un concetto di base sociale. Si limita piuttosto a trattarlo e a criticarlo in termini solo descrittivi. Ciò che Scholz recepisce da Adorno per integrarlo nella critica del valore e della scissione è il rifiuto di un pensiero ristretto alla logica dell’identità, il che significa tra l’altro dover far posto a diverse disparità sociali. Mentre questo fa parte del nucleo della critica del valore e della scissione, una critica della logica dell’identità si può ottenere tutt’al più forzatamente ricorrendo alle sole contraddizioni della logica dello scambio e del valore. La critica del valore e della scissione non va dunque solo oltre Adorno, ma anche oltre se stessa. Deve mettere in discussione se stessa per restare fedele alla sua essenza. Ciò significa porre in questione anche l’Illuminismo. Benché anche la critica del valore e della scissione si basi in un certo senso sull’Illuminismo, essa non esclude una radicale critica nei suoi confronti. Nella critica del valore e della scissione c’è al contempo la decisione di andare radicalmente al di là del pensiero illuminista e addirittura al di là della dialettica negativa di Adorno, per tenere aperta la possibilità – in un primo momento sul solo piano del pensiero astratto – di future forme non-patriarcali di pensiero e di esistenza.

Daniel Späth
La miseria dell’Illuminismo: antisemtismo/antisionismo, razzismo e antitziganismo in Immanuel Kant

Con questo testo, in termini di critica delle ideologie, Daniel Späth completa la sua analisi della filosofia kantiana. Il primo capitolo esamina concettualmente il passaggio dal suo sessismo al suo antisemitismo e razzismo nonché i loro diversi piani di riferimento alla ragione trascendentale. Se Kant identifica l’ebraismo con la dimensione astratta (mal concepita) del capitale, si tratta del risultato di una contraddizione immamente alla ragione. Ciò produce dell’antisemitismo tanto a livello della ragione teorica quanto a quello del soggetto pratico. Nel secondo capitolo si analizza criticamente come la filosofia kantiana ha dato espressione a un’ideologia antisionista, benché alla fine del Settecento, come si sa, lo stato d’Israele non si trovasse certo inscritto nell’agenda politica. Il terzo capitolo si occupa del razzismo kantiano. Come nel caso della critica dell’antisemitismo/antisionismo, si illustra qui il nesso tra filosofia della ragione e ideologia. Il razzismo di Kant è essenzialmente un prodotto della facoltà di giudizio e della sua concettualizzazione paradossale. Il quarto capitolo, quello conclusivo, pone la questione della storicizzazione critica di Kant e della valutazione della sua frequentemente elogiata capacità soggettiva di pensiero.

Resúmenes

Robert Kurz
Crisis y crítica
El límite interno del capital y las etapas de desvanecimiento del marxismo

Este texto es la primera parte de un fragmento de la herencia de Robert Kurz escrito en la primavera de 2010. Robert Kurz había decidido hacer una serie de libros a partir del proyecto original de la obra de gran dimensión Trabajo Muerto. Dinero Sin Valor fue el único que realmente consiguió terminar. Crisis y Crítica sería otro libro de esta serie, pero solo están disponibles algunas partes. El texto se presenta como propedéutica a la teoría de la crisis y a la crítica categorial, que revisa el estado actual del debate sobre el tema en el marxismo residual y en el post-marxismo a la luz de la crisis económica mundial real sobrevenida. Los primeros cuatro capítulos se refieren a la importancia de la teoría de la crisis en la historia del marxismo, a la ignorancia de la crisis que resulta de la falta de dimensión temporal histórica, al intento de rechazar la "teoría del colapso" por la mitificación y a la confusión del fin de capitalismo con el apocalipsis. Los otros capítulos del fragmento se publicarán en EXIT! número 11.

Elmar Flatschart
Una epístola entre el cientificismo y el historicismo
Evaluación crítica del debate "marxismo-misticismo" entre Ingo Elbe y los "teólogos marxistas"

Este artículo tiene dos propósitos. En primer lugar, representa una intervención a posteriori en un debate existente, que se llevó a cabo principalmente entre Ingo Elbe, un representante de la "nueva lectura de Marx", y algunos autores "anti-alemanes" del círculo de la revista "Prodomo". La discusión se centra en el estatuto de la teoría crítica entre el modo de conocimiento formal y el momento especulativo negativo. En ambos puntos de vista es posible conectar con la Escuela de Frankfurt, lo que está sostenido por los proponentes, pero el debate muestra que esta referencia puede conducir a resultados muy diferentes y en muchos aspectos incluso contradictorios. Elmar Flatschart tiene la intención de mostrar que las acusaciones formuladas por los dos lados, tanto de "mezquindad académica" emancipatoriamente vacía (contra Elbe) como de "misticismo marxista" con connotaciones casi religiosas (contra el grupo Prodomo) tienen razón en cierto modo, pero también están equivocadas en varios aspectos. El autor se propone buscar una tercera posición entre las dos partes, que puede ser considerada como un segundo objetivo independiente más allá de la simple controversia de la discusión. Es nada menos que la (auto)legitimación de la teoría crítica y por lo tanto también de la elaboración teórica de la teoría de la disociación y del valor, como enfoque de verdadera dialéctica negativa y como posición independiente entre "ciencia" y “punto de vista (histórico)". En este contexto, el artículo desarrolla la idea de que la teoría crítica es compatible con el método científico y de alguna manera también a menudo depende de sus modos de conocimiento formal, y no solo eso sino que va más allá de ellos y incorpora un momento especulativo específicamente histórico y materialista, que resiste a la formalización cientificista y forma el núcleo dialéctico no solamente de la teoría, sino también de las relaciones de "abstracción real" del patriarcado productor de mercancías. Queda por señalar que el debate sobre este tema, entre la teoría científica y la teoría social, no puede considerase de ninguna manera acabado, tanto en lo que se refiere a la posición del autor, como en lo referente a la discusión sobre algunos puntos muy controvertidos que continúa en el círculo de EXIT.

Georg Gangl
En la selva
Crítica a los fundamentos teóricos de la biopolítica de izquierda

El texto trata de las teorías de izquierda de la biopolítica moderna. Conceptos tales como campo de investigación, por lo menos en su forma de izquierda, tienen su origen en las teorizaciones de Michel Foucault. El texto trata de probar que esas teorías ya en Foucault asumían un carácter contradictorio, sobre todo en lo que respecta a los presupuestos fundamentales de la teoría social y de la filosofía. Esta contradicción, la cual puede ser atribuida a una comprensión básica posmarxista/posestructuralista de la sociedad y de la realidad en general, es propia de muchos autores y autoras en el campo de la biopolítica, como Giorgio Agamben, Roberto Esposito y Michael Hardt / Antonio Negri, que también se discuten en detalle en este texto. Todos estos autores – sobre todo Foucault, quien presentó un análisis complejo de la biopolítica moderna, al que el resto de los teóricos y teóricas en el campo no suelen acercarse – analizaron momentos individuales fenomenológicamente interesantes de la biopolítica verdaderamente moderna, capitalista; pero debido a esta base teórica no han podido reconocer como tal una dialéctica negativa de la biopolítica en el capitalismo, que está estrechamente conectada con un sistema de gestión total de las personas y con el racismo. Esto requiere un acercamiento más amplio a la teoría social. El texto concluye con una breve reflexión sobre la audacia de la teoría crítica en la crítica de la ideología.

Roswitha Scholz
La importancia de Adorno para la teoría feminista hoy
Retrospectiva y perspectiva de una recepción contradictoria

En este texto se muestra que en la teoría feminista se mantuvo la capacidad de llegar a una crítica de la forma del patriarcado capitalista hasta la segunda mitad de los años ochenta. En vez de eso se pasó a patrones de pensamiento formales y sociologistas. Scholz explica la importancia que tiene Adorno para la crítica de la disociación y del valor, a pesar de que él parte solo del intercambio y no del (sobre)valor como principio social fundamental, y mucho menos eleva la relación jerárquica de género en la figura de la disociación-valor a la posición de conceptualidad basilar de la sociedad, pero la trata de modo meramente descriptivo y la critica como tal. Scholz también toma de Adorno para la crítica de la disociación y del valor el rechazo a un pensamiento limitado a la lógica de la identidad, lo que significa además que esa crítica debe tener en cuenta diferentes desigualdades sociales. Mientras esto pertenece al cerne de la crítica de la disociación y del valor, a partir de las contradicciones de la lógica del intercambio o del valor solo se puede obtener una crítica de la lógica de la identidad como mucho de modo forzado. Así, la crítica de la disociación y del valor impele más allá de sí mismo no solo a Adorno, sino también a ella propia. Se tiene que cuestionar a sí misma para que haga justicia a su esencia interior. Por lo tanto, se pone en tela de juicio la Ilustración. Si bien la crítica de la disociación y del valor en un cierto sentido se basa en la Ilustración, no excluye una crítica radical de la misma. En la crítica de la disociación y del valor al mismo tiempo se decide ir radicalmente más allá del pensamiento de la Ilustración, incluso más allá de la dialéctica negativa de Adorno, para mantener abierta la posibilidad – en primer lugar solo de manera conceptual y abstracta – de futuras formas de pensar y de vivir no capitalistas ni patriarcales.

Daniel Späth
La miseria de la Ilustración: anti-semitismo/anti-sionismo, racismo y antigitanismo en Immanuel Kant

Con este texto concluye Daniel Späth su análisis crítico de la ideología de la filosofía de Kant. El primer capítulo considera en términos conceptuales la transición del sexismo kantiano hacia su antisemitismo y racismo, así como sus diferentes niveles de relación con la razón trascendental. Por lo tanto, resulta de una contradicción inmanente a la razón que Kant haga la identificación del judaísmo con una dimensión abstracta (mal entendida) del capital. Lo que desemboca en el antisemitismo, tanto en términos de la razón teórica como en términos del sujeto práctico. En este segundo capítulo también se analiza críticamente como la filosofía kantiana es la expresión de una ideología anti-sionista, aunque a finales del siglo XVIII, como sabemos, el Estado de Israel no estaba de modo alguno en la agenda política. El tercer capítulo está dedicado al racismo kantiano. En él se expone, de la misma forma que en la crítica del anti-semitismo/anti-sionismo, la conexión entre filosofía de la razón e ideología. El racismo kantiano es esencialmente un producto de la facultad de juzgar y de su conceptualización paradójica. El cuarto capítulo se dedica a la cuestión final de la historicización crítica de Kant, así como a una evaluación del desempeño subjetivo a menudo elogiado de su pensamiento.

Resumos

Robert Kurz
Crise e crítica
O limite interno do capital e as fases do definhamento do marxismo

Este texto é a primeira parte de um fragmento do espólio de Robert Kurz escrito já na primavera de 2010. Robert Kurz tinha decidido fazer uma série de livros a partir do projecto original do livro de grande dimensão Trabalho Morto. Dinheiro Sem Valor foi o único que ele ainda pôde realmente terminar. Crise e Crítica teria sido outro livro desta série, mas ele está disponível apenas em partes. O texto apresenta-se como propedêutica à teoria da crise e à crítica categorial, que revê o estado actual da discussão do tema no marxismo residual e no pós-marxismo à luz da crise económica mundial real sobrevinda. Os primeiros quatro capítulos tratam da importância da teoria da crise na história do marxismo, da ignorância da crise resultante da falta de dimensão temporal histórica, da tentativa de rejeitar a "teoria do colapso" através da mitologização e da confusão do fim do capitalismo com o apocalipse. Os outros capítulos do fragmento serão publicados na EXIT! número 11.

Elmar Flatschart
Uma epístola entre cientificismo e historicismo
Avaliação crítica do debate "marxismo-misticismo" entre Ingo Elbe e os "teólogos marxistas"

Este texto tem dois objetivos. Primeiro, uma intervenção a posteriori num debate existente, havido principalmente entre Ingo Elbe, um representante da chamada "nova leitura de Marx", e alguns autores "anti-alemães" do círculo da revista "Prodomo". A discussão é sobre o estatuto da teoria crítica entre o modo de conhecimento formal e o momento especulativo negativo. De ambos os pontos de vista é possível uma ligação com a Escola de Frankfurt, que é mantida pelos proponentes, mas no debate verifica-se que esta referência pode conduzir a resultados muito diferentes e em muitos aspectos mesmo contraditórios. Elmar Flatschart pretende mostrar que as acusações levantadas pelos dois lados, tanto a de "mesquinhez académica" emancipatoriamente vazia (contra Elbe) como a de "misticismo marxista" com conotações quase religiosas (contra o grupo Prodomo) têm razão de certa maneira, mas também estão erradas em diversos aspectos. O autor propõe-se procurar uma terceira posição entre os dois lados, que pode ser considerada como um segundo objectivo independente, para lá da simples polémica com o debate havido. Trata-se de nada menos que da (auto)legitimação da teoria crítica e, portanto, também da elaboração teórica da teoria da dissociação e do valor, como abordagem de genuína dialéctica negativa e como posição independente entre "ciência" e "ponto de vista (histórico)". Neste contexto, no artigo desenvolve-se a opinião de que a teoria crítica é compatível com o método científico e de certa maneira muitas vezes também elaborada com base nos seus modos de conhecimento formais, indo contudo para lá deles e incorporando um momento especulativo especificamente histórico e materialista, que se opõe à formalização cientificista e constitui o núcleo dialéctico não só da teoria, mas também das relações "de abstracção real" do patriarcado produtor de mercadorias. Resta fazer notar que o debate deste tema por assim dizer entre a teoria científica e a teoria social de modo nenhum pode ser considerado concluído, quer no que respeita à posição do autor, quer no que respeita à discussão em alguns pontos bastante controversa que continua no círculo da EXIT.

Georg Gangl
Na selva
Crítica das bases teóricas da biopolítica de esquerda

O texto trata das teorias de esquerda da biopolítica moderna. Conceitos como campo de pesquisa, pelo menos na sua forma de esquerda, partem de teorizações de Michel Foucault. O texto tenta provar que tais teorizações já em Foucault assumiam um carácter contraditório, especialmente no que concerne às hipóteses fundamentais da teoria social e da filosofia. Tal contraditoriedade, que pode ser atribuída a um entendimento de fundo pós-marxista/pós-estruturalista da sociedade e da realidade em geral, é própria de muitos autores e autoras no campo da biopolítica, incluindo Giorgio Agamben, Roberto Esposito e Michael Hardt / Antonio Negri, os quais também são discutidos detalhadamente no presente texto. Todos os referidos autores – especialmente Foucault, que apresentou uma análise complexa da moderna biopolítica a que os restantes teóricos e teóricas neste campo não costumam chegar – analisaram momentos individuais fenomenologicamente interessantes da biopolítica genuinamente moderna-capitalista; mas, devido à referida base teórica, não conseguiram reconhecer como tal a dialética negativa da biopolítica no capitalismo, que está intimamente ligada com uma administração total das pessoas e com o racismo. Isso requer uma abordagem mais extensiva da teoria social. O texto conclui com uma breve reflexão sobre a ousadia da teoria crítica na crítica da ideologia.

Roswitha Scholz
A importância de Adorno para a teoria feminista hoje
Retrospectiva e perspectiva de uma recepção contraditória

Neste artigo mostra-se que na teoria feminista se manteve a capacidade de chegar a uma crítica da forma do patriarcado capitalista até à segunda metade da década de oitenta. Em vez disso passou-se para padrões de pensamento formais e sociologistas. Scholz esclarece que importância tem Adorno para a crítica da dissociação e do valor, ainda que ele parta apenas da troca e não do valor (mais-valia) como princípio social fundamental, e muito menos eleve a relação hierárquica de género na configuração da dissociação-de valor à posição de conceptualidade basilar da sociedade, tratando-a de modo meramente descritivo e como tal a criticando. Scholz também assume de Adorno para a crítica da dissociação e do valor a rejeição de um pensamento restringido à lógica da identidade, o que significa além do mais que esta crítica tem de ter em conta as diferentes disparidades sociais. Enquanto isto pertence ao cerne da crítica da dissociação e do valor, a partir das contradições da lógica da troca ou do valor só se consegue obter uma crítica da lógica da identidade quando muito à força. Assim, a crítica da dissociação e do valor impulsiona para lá de si mesmo não só a Adorno, mas também a ela própria. Ela tem de pôr-se a si mesma em questão para fazer jus à sua essência íntima. Assim se põe em causa o iluminismo. Embora também a crítica da dissociação e do valor em certo sentido assente ela própria no iluminismo, ela não exclui uma crítica radical do mesmo. Na crítica da dissociação e do valor decide-se designadamente ir ao mesmo tempo radicalmente para lá do pensamento iluminista, mesmo até para lá da dialéctica negativa de Adorno, para manter em aberto a possibilidade – em primeiro lugar de modo apenas conceptual e abstracto – de futuras formas de pensar e de viver não capitalistas nem patriarcais.

Daniel Späth
A miséria do iluminismo: anti-semitismo/anti-sionismo, racismo e anticiganismo em Immanuel Kant

Com este texto conclui Daniel Späth a sua análise crítica da ideologia da filosofia de Kant. O primeiro capítulo considera em termos conceptuais a passagem do sexismo ao anti-semitismo e ao racismo kantianos, assim como os seus diferentes níveis de referência à razão transcendental. Assim, resulta de uma contraditoriedade imanente à razão que Kant faça a identificação do judaísmo com uma (mal compreendida) dimensão abstracta do capital. O que desemboca no anti-semitismo tanto no plano da razão teórica como no plano do sujeito prático. Neste segundo capítulo também se analisa criticamente como a filosofia kantiana dá expressão a uma ideologia anti-sionista, embora no final do século XVIII, como é sabido, o Estado de Israel não estivesse de modo algum na agenda política. O terceiro capítulo é dedicado ao racismo kantiano. Nele se expõe, tal como na crítica do anti-semitismo/anti-sionismo, a conexão entre filosofia da razão e ideologia. O racismo kantiano é essencialmente um produto da faculdade do juízo e da sua conceptualização paradoxal. O quarto capítulo, para concluir, é dedicado à questão da historicização crítica de Kant, bem como à avaliação do desempenho subjectivo muitas vezes elogiado do seu pensamento.