EXIT! Krise und Kritik der Warengesellschaft Heft 12

Zusammenfassungen

Johannes Bareuther
ZUM ANDROZENTISMUS DER NATURBEHERRSCHENDEN VERNUNFT

Während im 17. Jahrhundert von Figuren wie Francis Bacon, Galilei und Descartes die Programmatik und die ersten Ausführungen einer neuen gesetzesförmigen Naturerkenntnis und der ihr entsprechenden mechanistischen Philosophie formuliert wurden, erreichten in Europa die patriarchalen Gräueltaten der Hexenverfolgungen ihren Höhepunkt. Dieser frappierenden historischen Koinzidenz geht der vorliegende Text nach. Es erweist sich dabei, dass sich die mechanische Naturwissenschaft zwar wesentlich der sich zeitgleich durchsetzenden Wertvergesellschatung verdankt, wie bereits Eske Bockelmann nachgewiesen hat. Darüber hinaus lassen sich jedoch Spuren des Gründungsverbrechens des warenproduzierenden Patriarchats, der „ursprünglichen geschlechtlichen Abspaltung“ gewissermaßen, auch in den Kategorien und Bildern der neuen Naturauffassung aufzeigen. Sie werden im Verlauf des Textes in einen spekulativen Zusammenhang mit der Dialektik von innerer und äußerer Naturbeherrschung und der entsprechenden Dynamik des männlich-bürgerlichen Subjekts gebracht, wodurch die geschlechtliche Abspaltung als konstitutive Voraussetzung der neuzeitlichen Naturwissenschaft erkennbar wird.

Robert Kurz
DER KAMPF UM DIE WAHRHEIT

Das nachgelassene Fragment richtet sich gegen das postmoderne Relativismusgebot in der gesellschaftskritischen Theorie. Dieses Gebot wird als Resultat einer transitorischen Ungewissheit am Ende der bürgerlichen Epoche identifiziert, in der sich auch das Feld der mit Marxschen Ideen legitimierten Kapitalismuskritik für Außenstehende oft als eine Art Irrgarten darstellt. Die postmoderne Antwort auf diese Situation besteht nun darin, den „Verlust aller Gewissheiten“ nicht etwa als problematisch zu erleben, sondern zum Dogma zu erheben, zur neuen Heilsgewissheit, deren Glücksversprechen darin besteht, sich auf nichts mehr festlegen zu müssen und alles offen zu lassen. Desto schärfer wird von diesem Dogma jede bestimmte Position kritisiert, die nicht auch ihr Gegenteil immer schon anerkennt. Diese Unbestimmtheit und Uneindeutigkeit kann allerdings nicht auf Dauer durchgehalten werden, weil die Schwerkraft der Krisenverhältnisse selbst zu einer Festlegung zwingt. Weil das postmoderne Denken sich einer neuen inhaltlichen Klarheit oder Eindeutigkeit verweigert und ausgerechnet darin das Neue überhaupt sehen will, ruft es nur das in ihm schlummernde Potential der Barbarei ab, indem es von seiner eigenen begründungslosen Entscheidung überrumpelt wird.

Roswitha Scholz
FETISCH ALAAF!

Der Text mit dem Untertitel „Zur Dialektik der Fetischismus-Kritik im heutigen Prozess des ‚Kollaps der Modernisierung‘. Oder: Wieviel Establisment kann radikale Gesellschaftskritik ertragen?“ geht der Frage nach, inwieweit Fetischismus-Kritik im kollabierenden Kapitalismus heute nicht selbst einen Hintergrund von Krisenideologie bildet. War Fetischismus-Kritik einstmals bestimmt von Hinterzimmer-Existenzen, so gibt es sie heute in verschiedensten Farben und Formen. Sie ist nicht bloß in den linken Diskurs eingesickert, sondern beschäftigt selbst bürgerliche Kreise. Dabei gerät sie immer mehr in die Gefahr, Bestandteil der Krisenverwaltung und eines neuen Entrepreneurships (Unternehmertum) zu werden. Die Fetisch-KritikerIn bewegt sich längst in einem neuen opportunistischen Netzwerkkontext im Abstieg des Kapitalismus, was sie im Grunde auch weiß. Stattdessen ginge es darum, Distanz zur eigenen Theoriegeschichte zu gewinnen, auf einer Dialektik der Fetischkritik zu bestehen und kompromisslos in der Einsicht eines notwendigen „kategorialen bzw. ontologischen Bruchs“ (Robert Kurz) weiterhin auch „abgehoben“ zu intervenieren. Einfachen Lösungen im Sinne einer heruntergebrochenen Wert-Abspaltungskritik sowohl im Kontext wissenschaftlicher Verarbeitung als auch in Form von praktischen Pseudo-Konzepten gilt es somit mit Misstrauen zu begegnen.

Daniel Späth
FORM- UND IDEOLOGIEKRITIK DER FRÜHEN HEGELSCHEN SYSTEME II

Der zweite Teil dieser Auseinandersetzung mit frühen Texten Hegels zeichnet das „System der Sittlichkeit“ nach, in dem Hegel ausführlich Zeugnis über sein Verständnis von Dialektik abgibt. Der vorliegende Text beschäftigt sich mit dem ersten System dieser Hegelschen Schrift, dem „Natursystem“. Anschließend an das Verhältnis von Anschauung und Begriff, wie es von Kant in seiner „Transzendentalphilosophie“ entwickelt wurde, geht es in ihm darum, die epistemologischen Gemeinsamkeiten von Kant und Hegel herauszuarbeiten, um sowohl die Transzendentalphilosophie“ als auch die „Philosophie des Geistes“ hinsichtlich des kategorialen Bruchs zwischen Subjektphilosophie und Fetischkritik, positiver und negativer Dialektik einzuordnen. Vor diesem Hintergrund ermöglicht sich sodann eine ausführliche Reflexion der Hegelschen Dialektik, die nicht zuletzt auf ihren gesellschaftlichen Bezugspunkt untersucht wird, wodurch bereits in diesem ersten Teil die kategoriale Befangenheit Hegels in einer identitätslogischen Subjektphilosophie deutlich wird.

Roswitha Scholz
NACH POSTONE

In dem Text mit dem Untertitel „Zur Notwendigkeit der Transformation einer ‚fundamentalen Wertkritik‘. Moishe Postone und Robert Kurz im Vergleich – und die Wert-Abspaltungskritik“, legt das Augenmerk auf die Unterschiede zwischen Kurz und Postone unter dem Gesichtspunkt des (von Kurz inkriminierten) „methodologischen Individualismus“. Formelhaft ausgedrückt verhält es sich so: Während Kurz darauf pocht, das „Kapital“ als Ganzes zu lesen und erst danach die Warenform in den Blick nimmt, wobei dem dritten Band des „Kapital“ gerade für den realkategorischen Prozess eines heute auch empirisch beobachtbaren Zusammenbruchs/Verfalls des Kapitalismus Bedeutung zukommt, setzt Postone an den ersten 150 Seiten des Kapitals an und entwickelt hieraus den Gang des Kapitalismus, ohne krisentheoretische Konsequenzen. Postone rekurriert grundsätzlich auf die Warenform, Kurz auf die Kapitalform. Postone verficht dabei implizit einen Standpunkt, der ideologisch tendenziell mittelschichtsgefällig ist, nicht zuletzt, weil er vor allem die Ökologie in den Vordergrund rückt, während Kurz, durchaus der ökologischen Frage gewahr, Mittelschichtsinteressen gleichzeitig als Ideologie entlarvt; bei Postone existiert eine „innere Schranke“ im Grunde bloß auf der Ebene der Ökologie, nicht aber der Ökonomie. Postone und Kurz (zumindest in seinem letzten Buch „Geld ohne Wert“) bewegen sich dabei beide auf der Ebene des Kapitals als Gesamtprozess. Die Ebene einer negativ dialektisch verstandenen „Abspaltung des Weiblichen“ vom (Mehr-)Wert kommt bei beiden nicht bzw. bloß nebensächlich vor. Aus der Sicht der Wert-Abspaltungskritik müssten jedoch die verschiedenen Ebenen, die materielle, die kulturell-symbolische und – last, but not least – die psychoanalytische Ebene in ihrer dialektischen Verschränktheit und damit gleichzeitigen Geschiedenheit in ihrer prozesshaften Entwicklung zueinander in Beziehung gesetzt werden. Nur so ließe sich die negative Totalität, jenseits eines androzentrischen methodologischen Individualismus, wie auch ein androzentrischer Universalismus überwinden, der überhaupt den krisenhaften Zerfall des kapitalistischen Patriarchats erst wesentlich ausmacht.

Résumés

Johannes Bareuther
A PROPOS DE L’ANDROCENTRISME DE LA RAISON CARACTERISANT LES DOMINATEURS DE LA NATURE

Alors qu’au XVII^e siècle, le programme général et les premiers développements d’une nouvelle connaissance de la nature fondée sur des lois, et avec la philosophie mécaniste qui leur correspondait, étaient formulés par des auteurs comme Francis Bacon, Galilée et Descartes, les actes patriarcaux horribles des persécutions de sorcières atteignaient en Europe leur point culminant. Le texte qui suit se penche sur cette coïncidence historique frappante. On constate alors que les sciences mécaniques de la nature sont certes la conséquence d’une socialisation fondée sur la valeur en train de s’imposer, comme l’a montré Eske Bockelmann. Mais on constate qu’au delà de cela, on voit aussi dans les catégories et dans les représentations de la nouvelle conception de la nature, les traces du crime fondateur que constitue la fondation du patriarcat producteur de marchandises, c’est-à-dire, d’une certaine manière, de la « dissociation sexuelle originelle ». Dans le fil du texte, on met ces catégories et ces représentations en relation spéculative avec la dialectique de la nouvelle domination de la nature, interne et externe, et avec la dynamique correspondante du sujet masculin-bourgeois, qui permet de reconnaître que la dissociation sexuelle est un préalable constitutif des sciences naturelles modernes.

Robert Kurz
LA LUTTE POUR LA VERITE

Ce fragment inédit s’attaque au principe du relativisme postmoderne dans la théorie sociale. Ce principe est identifié comme le résultat d’une perplexité transitoire à la fin de l’époque bourgeoise, dans laquelle même le terrain de la critique du capitalisme légitimé par les idées de Marx se présente pour les observateurs extérieurs comme une sorte de labyrinthe. La réponse postmoderne à cette situation consiste dans le fait de ne pas vivre comme un problème cette « perte de toutes les certitudes », mais au contraire à l’élever comme un dogme , comme une nouvelle certitude salvatrice, dont la promesse de bonheur réside dans le fait de ne plus devoir se lier à quoi que ce soit, et de laisser ouvertes toutes les options. A partir de ce dogme, toute position ferme est critiquée de manière violente, même si elle ne reconnaît pas a priori même son contraire. Cette absence de position ferme et précise ne peut cependant pas être maintenue dans la durée, parce que le poids de la crise, lui-même, contraint à adopter des positions fermes. Parce que la pensée postmoderne se refuse à tout contenu qui manifesterait une clarté nouvelle et une position nouvelle, et que c’est justement là qu’elle prétend identifier le nouveau, elle suscite le potentiel de barbarie qui sommeille en elle et se trouve surpris par sa propre décision immotivé (probablement une allusion à Carl Schmitt}.

Roswitha Scholz
SALUT LE FETICHISME !

Ce texte a comme sous-titre « Contribution à la dialectique de la critique du fétichisme dans le processus actuel de l’’effondrement de la modernisation’ ». Ou bien : « Combien d’establishment la critique radicale de la société peut-elle supporter ? ».  Il s’agit de savoir dans quelle mesure la critique du fétichisme n’est pas elle-même, dans le capitalisme d’aujourd’hui en train de s’effondrer, une partie de l’idéologie de la crise. Alors que naguère, la critique du fétichisme était réduite à une existence marginale, on la trouve aujourd’hui dans les couleurs et les formes les plus diverses. Elle n’est plus restreinte au discours de gauche, mais prolifère même dans des cercles bourgeois. Dans ce mouvement, le danger est toujours plus grand qu’elle devienne un élément de la gestion de la crise et du nouveau management. Ceux et celles qui critiquent le fétichisme évoluent depuis longtemps dans un nouveau réseau opportuniste fourni par le déclin du capitalisme, ce qu’ils savent fort bien par ailleurs. Contre ce mouvement, il s’agit de prendre de la distance vis-à-vis de sa propre histoire théorique, de maintenir une dialectique de la critique du fétichisme, et de continuer à intervenir sans compromis, dans la perspective de la nécessaire « rupture catégorielle et ontologique » (Robert Kurz), et d’une manière qui « marque sa différence ». Ainsi, c’est avec méfiance qu’il faut considérer les formules faciles produites par une théorie simplifiée de la dissociation-valeur, que ce soit dans le contexte d’une élaboration scientifique ou dans celui de pseudo-concepts pratiques.

Daniel Späth
CRITIQUE DE LA FORME ET DE L’IDEOLOGIE DANS LES PREMIERS SYSTEMES HEGELIENS II

Cette deuxième partie d’une étude des premiers textes de Hegel reconstitue le « système de la moralité » dans lequel Hegel montre de manière exhaustive comment il comprend la dialectique. Ce texte examine le premier système de ce texte de Hegel, le « système de la nature ». A partir des notions d’intuition et de concept telles qu’elles ont été développées dans la « philosophie transcendantale » de Kant, son propos est de mettre en évidence les analogies épistémologiques entre Kant et Hegel, et ainsi de repenser la « philosophie transcendantale » et la « philosophie de l’esprit », en les confrontant à la rupture catégorielle entre philosophie du sujet et critique du fétichisme, à la dialectique positive et à la dialectique négative. A partir de là, il est possible de mener une réflexion exhaustive sur la dialectique de Hegel qui s’appuiera en particulier sur ses fondements sociaux. Ainsi, dans cette première partie, on verra se dessiner clairement à quel point les catégories de Hegel restent enfermées dans le cadre d’une philosophie du sujet basée sur la logique de l’identité.

Roswitha Scholz
APRES POSTONE

Dans ce texte qui a pour sous-titre « Contribution à la nécessité d’une transformation d’une critique fondamentale de la valeur », la comparaison de Moishe Postone et de Robert Kurz – au regard de la critique de la valeur – met en évidence les différences entre Kurz et Postone, en s’appuyant sur l’ »individualisme méthodologique » critiqué par Kurz. Pour le dire d’une manière schématique : alors que Kurz veut lire le Capital comme un tout et ne veut que dans un deuxième temps prendre en considération la forme –marchandise, perspective dans laquelle le troisième Livre du Capital prend toute sa signification pour comprendre un processus de l’effondrement/chute du capitalisme qu’aujourd’hui on peut voir aussi empiriquement, Postone part des 150 premières pages du Capital et développe à partir de celles-ci le mouvement du capitalisme, sans arriver à la théorie de la crise. Postone s’appuie fondamentalement sur la forme-marchandise, Kurz sur la forme-capital. Mais de cette façon, Postone introduit un point de vue qui est tendanciellement celui des couches moyennes, en particulier par sa mise en avant de l’écologie, alors que Kurz, parfaitement conscient des conséquences écologiques, met en évidence en même temps que les intérêts des couches moyennes sont une idéologie. Chez Postone, il n’y a fondamentalement de « barrière interne » que sur le plan de l’écologie, et pas sur le plan de l’économie. Postone et Kurz (au moins dans son dernier livre Geld ohne Wert) se situent tous les deux sur le plan du capital comme processus global. Chez l’un comme chez l’autre, le plan d’une « dissociation du féminin » d’avec la (sur-)valeur conçue dans les termes d’une dialectique négative, n’apparaît pas du tout chez les deux auteurs, ou d’une façon marginale. Cependant, du point de vue de la dissociation-valeur, les différents plans, le plan matériel, le plan culturel-symbolique et – last, but not least – le plan psychanalytique, doivent être considérés dans leurs déterminations dialectiques et ainsi, en même temps, dans ce qui les distingue, dans le processus de leur développement. Ce n’est qu’ainsi qu’on peut dépasser la totalité négative au-delà de l’individualisme méthodologique androcentrique, et d’un universalisme androcentrique, qui, en réalité, caractérise fondamentalement l’effondrement du patriarcat capitaliste en crise.

Resumos

Johannes Bareuther
O ANDROCENTRISMO DA RAZÃO DOMINADORA DA NATUREZA

Quando, no século XVII, figuras como Francis Bacon, Galileu e Descartes formularam o programa e as primeiras versões dum novo conhecimento da natureza na forma de leis e da correspondente filosofia mecanicista, as atrocidades patriarcais da caça às bruxas atingiam o seu auge na Europa. O presente texto trata desta coincidência histórica marcante. Revela-se que, na realidade, a ciência mecânica da natureza fica a dever-se essencialmente à socialização do valor que se impôs ao mesmo tempo, como já Eske Bockelmann demonstrou. Além disso, porém, também podem ser apontados os vestígios do crime fundador do patriarcado produtor de mercadorias, por assim dizer da “dissociação sexual original”, nas categorias e figuras da nova concepção da natureza. Vestígios que serão apresentados ao longo do texto, em conexão conceptual com a dialéctica entre a dominação interna e externa da natureza e a correspondente dinâmica do sujeito burguês masculino, podendo a dissociação sexual ser assim reconhecida como condição constitutiva da ciência moderna.

Robert Kurz
A LUTA PELA VERDADE

Fragmento póstumo, dirigido contra o mandamento pós-moderno de relativismo na teoria crítica da sociedade. Este mandamento é identificado como resultado da incerteza transitória, no final da época burguesa, em que também o campo de crítica do capitalismo legitimado com as ideias de Marx se apresenta muitas vezes como uma espécie de labirinto para quem está de fora. A resposta pós-moderna a esta situação consiste agora em viver a "perda de todas as certezas" não porventura como problemática, mas em elevá-la a dogma, a nova garantia de salvação, cuja promessa de felicidade consiste em já não ter de se comprometer com nada e deixar tudo em aberto. Qualquer posição determinada, que desde logo não reconheça também o seu contrário, é acerbamente criticada por este dogma. Mas essa imprecisão e ambiguidade não podem ser mantidas por tempo ilimitado porque a própria gravidade da situação de crise está a obrigar a uma definição. O pensamento pós-moderno, ao rejeitar uma nova clareza ou definição de conteúdo e pretendendo ver justamente nessa rejeição o novo em geral, está apenas a apelar ao potencial de barbárie nele adormecido, sendo apanhado de surpresa pela sua própria decisão infundamentada.

Roswitha Scholz
VIVA O FETICHE!

O texto, com o subtítulo "Sobre a dialéctica da crítica do fetichismo no actual processo de ‘Colapso da modernização’. Ou: quanto establishment pode suportar a crítica social radical?", examina em que medida a crítica do fetichismo no actual capitalismo em colapso não constitui ela própria o pano de fundo da ideologia de crise. Se outrora a crítica do fetichismo foi determinada por existências de bastidores, hoje ela existe nas mais diversas cores e formas. Não apenas está infiltrada no discurso da esquerda, mas ocupa mesmo círculos burgueses. E corre cada vez mais o risco de se tornar parte da administração da crise e dum novo entrepreneurship (empreendedorismo). O/a crítico/a do fetiche há muito se move num novo contexto de rede oportunista no declínio do capitalismo, o que ele/ela no fundo também sabe. Em vez disso, será bom ganhar distância em relação à própria história teórica, insistir numa dialéctica de crítica do fetiche e continuar “loucamente” a intervir no sentido do reconhecimento intransigente de uma necessária "ruptura categorial ou ontológica" (Robert Kurz). Por isso é preciso olhar com desconfiança as soluções simples, em termos de uma crítica da dissociação-valor rebaixada, tanto no contexto do seu tratamento científico como também na forma de pseudo-concepções práticas.

Daniel Späth
CRÍTICA DA FORMA E DA IDEOLOGIA DOS PRIMEIROS SISTEMAS DE HEGEL – II

A segunda parte do exame dos textos iniciais de Hegel expõe o “System des Sittlichkeit” [Sistema da eticidade] no qual Hegel dá testemunho detalhado da sua compreensão da dialéctica. O presente texto trata do primeiro sistema deste escrito hegeliano, o “Natursystem” [sistema da natureza]. Depois da relação entre intuição e conceito, desenvolvida por Kant na sua "filosofia transcendental", trata-se de elaborar as ligações epistemológicas entre Kant e Hegel, a fim de classificar tanto a “filosofia transcendental" como a "filosofia do espírito" no que respeita à ruptura categorial entre filosofia do sujeito e crítica do fetiche, entre dialéctica positiva e negativa. Perante este pano de fundo torna-se depois possível uma reflexão detalhada sobre a dialéctica hegeliana, que não em último lugar examina o seu ponto de referência social, assim se evidenciando já nesta primeira parte a parcialidade categorial de Hegel, no interior duma filosofia do sujeito baseada na lógica da identidade.

Roswitha Scholz
APÓS POSTONE

No texto, com o subtítulo "Sobre a necessidade de transformação da ‘crítica do valor fundamental'. Moishe Postone e Robert Kurz em comparação – e a crítica da dissociação-valor", são postas em destaque as diferenças entre Kurz e Postone do ponto de vista do “individualismo metodológico" (incriminado por Kurz). Expressas em termos esquemáticos, essas diferenças funcionam assim: enquanto Kurz insiste em ler “O Capital” como um todo e só depois observar a forma da mercadoria, situação em que o terceiro volume de “O Capital” assume importância, justamente para o processo das categorias reais de um colapso/decadência do capitalismo hoje observável também empiricamente, Postone agarra-se às primeiras 150 páginas de “O Capital” e desenvolve a partir daí o curso do capitalismo, sem consequências em termos de teoria da crise. Postone recorre basicamente à forma da mercadoria, Kurz à forma do capital. Ao mesmo tempo, Postone defende implicitamente um ponto de vista que tende a ser ideologicamente complacente com a classe média, não em último lugar porque coloca em primeiro plano sobretudo a ecologia, enquanto Kurz, bem consciente da questão ecológica, desmascara simultaneamente os interesses de classe média como ideologia; em Postone, no fundo, existe um "limite interno" apenas no plano da ecologia, mas não no da economia. Posto isto, Postone e Kurz (pelo menos no seu último livro "Dinheiro sem Valor") movem-se ambos no plano do capital como processo total. O plano da "dissociação do feminino" em relação ao valor (mais-valia), entendido em termos de dialéctica negativa, não surge em nenhum deles ou surge apenas secundariamente. Da perspectiva da crítica da dissociação-valor, no entanto, os diferentes planos, o plano material, o cultural-simbólico e – last, but not least – o psicanalítico terão de ser relacionados entre si, em seu entrelaçamento dialéctico e simultânea separação, no seu desenvolvimento processual. Só assim poderá ser suplantada a totalidade negativa, para além do individualismo metodológico androcêntrico, bem como do universalismo androcêntrico, o qual, afinal, apenas ele constitui essencialmente a decadência de crise do patriarcado capitalista.

Riassunti

Johannes Bareuther
A PROPOSITO DELL’ANDROCENTRISMO DELLA RAGIONE DOMINATRICE DELLA NATURA

Mentre nel Seicento autori come Francesco Bacone, Galilei e Cartesio formulavano il programma generale e le prime applicazioni di una nuova conoscenza della natura basata su leggi e della filosofia meccanicista che vi corrisponde, in Europa gli atti barbari della caccia alle streghe, organizzata dal patriarcato, raggiunsero il loro culmine. Il testo qui presente analizza questa coincidenza storica evidente. Si vedrà come la scienza naturale meccanica sia stata effettivamente, in larga misura, una conseguenza di quella socializzazione fondata sul valore che veniva imponendosi nello stesso periodo – una tesi già dimostrata da Eske Bockelmann. Ma le tracce del crimine originario del patriarcato produttore di merci, e dunque della « dissociazione sessuale originaria », si possono ritrovare anche nelle categorie e nelle immagini della nuova concezione della natura. Il testo stabilisce un rapporto speculativo di queste tracce con la dialettica tra dominazione interna e dominazione esterna della natura e con la relativa dinamica del soggetto maschio e borghese, evidenziando così il fatto che la dissociazione sessuale sia un presupposto costitutivo della scienza naturale moderna.

Robert Kurz
LA LOTTA PER LA VERITÀ

Questo frammento postumo polemizza con la dottrina relativista postmoderna nel campo della teoria sociale critica. Questa dottrina viene identificata come il risultato di una incertezza transitoria alla fine dell’epoca borghese, in cui anche il campo della critica del capitalismo legittimata dalle idee di Marx presenta spesso per gli estranei l’imagine di una specie di labirinto. La risposta postmoderna a questa situazione consiste nel fatto di non vivere la « perdita di tutte le certezze » come problematica, ma di elevarla al contrario al rango di dogma, di nuova certezza salvatrice, la cui promessa di felicità consiste nel fatto di non doversi più vincolare a niente e di lasciare aperte tutte le opzioni. Questo dogma critica aspramente ogni posizione determinata che non ammette a priori anche il suo contrario. Questa indeterminatezza e ambiguità non possono però essere mantenute a lungo, perché la forza della crisi stessa costringe a una presa di posizione. Siccome il pensiero postmoderno rifiuta una nuova chiarezza nei contenuti e insiste a vedere l’elemento nuovo proprio in un tale atteggiamento, non fa altro que svegliare il suo potenziale di barbarie latente e sarà colto di sorpresa dalla propria decisione immotivata.

Roswitha Schulz
VIVA IL FETICISMO!

Il testo con il sottotitolo « Per la dialettica della critica del feticismo nell’attuale processo di ‘collasso della modernizzazione’. Oppure : quanto establishment può sopportare la critica sociale radicale ? » si chiede se la critica del feticismo non costituisca essa stessa oggi, nel quadro del collasso del capitalismo, lo sfondo di un’ideologia della crisi. Mentre la critica del feticismo era in passato il dominio di esistenze marginali, oggi essa esiste nei colori e nelle forme più diverse. Non si è solo diffusa nei discorsi della sinistra, ma è entrata perfino negli ambienti borghesi. Essa corre un pericolo sempre maggiore di diventare parte della gestione della crisi e di un nuovo management. Il critico del feticismo si muove da molto tempo in una nuova rete opportunista costituita dal declino del capitalismo, e in verità lo sa. Si tratta allora piuttosto di assumere una distanza di fronte alla propria storia teorica, di insistere su una dialettica della critica del feticismo e di continuare a intervenire in modo « troppo teorico » nel senso del riconoscimento intransigente della necessità di una “rottura categoriale e ontologica” (Robert Kurz). Bisogna dunque considerare con diffidenza le soluzioni facili che risultano da una banalizzazione della critica del valore-dissociazione, tanto nel contesto di un’elaborazione scientifica quanto nella forma di pseudo-concetti pratici.

Daniel Späth
CRITICA DELLA FORMA E DELL’IDEOLOGIA NEI PRIMI SISTEMI DI HEGEL -PARTE II

La seconda parte della disamina dei primi testi di Hegel ricostruisce il Sistema dell’eticità in cui Hegel dispiega dettagliatamente la sua concezione della dialettica. Il testo qui presente si occupa del prima sistema di questo scritto di Hegel, il Sistema della natura. Allacciandosi al rapporto tra intuizione e concetto elaborato da Kant nella sua “filosofia trascendentale”, si tratta qui di mettere in risalto i punti comuni tra le epistemologie di Kant e di Hegel, al fine di determinare la posizione sia della « filosofia trascendentale » che della « filosofia dello Spirito » in rapporto alla rottura categoriale tra filosofia del soggetto e critica del feticismo, dialettica positiva e negativa. Su questa base sarà poi possibile sviluppare una riflessione dettagliata sulla dialettica hegeliana, esaminandone soprattutto il punto di riferimento sociale. In questo modo, si evidenzierà già in questa prima parte che le categorie di Hegel restano all’interno di una filosofia del soggetto basato sulla logica dell’identità.

Roswitha Scholz
DOPO POSTONE

In questo testo dal sottotitolo « Per la necessità di una trasformazione di una ‘critica del valore fondamentale’. Confronto tra Moishe Postone e Robert Kurz – e la critica del valor-dissociazione », l’accento è messo sulle differenze tra Kurz e Postone per quanto riguarda l’ « individualismo metodologico » (criticato da Kurz). Schematizzando si può dire che Kurz insiste a leggere il Capitale come un tutto, considerando solo in seguito la forma-merce. Il terzo volume del Capitale assume allora la sua importanza proprio per comprendere il processo categoriale e reale di declino e crollo del capitalismo che oggi si può osservare pure empiricamente. Postone invece prende le mosse dalle prime 150 pagine del Capitale e sviluppa a partire di là la dinamica del capitalismo, senza arrivare a una teoria della crisi. Postone ricorre fondamentalmente alla forma-merce, Kurz alla forma-capitale. Postone sostiene allora un punto di vista che tende a essere ideologicamente gradito alle classe medie, se non altro perché mette l’ecologia in primo piano, mentre Kurz, pur tenendo conto della questione ecologica, smaschera al contempo gli interessi delle classi medie come ideologia. In Postone, inoltre, il « limite interno » del capitalismo è concepito soltanto a livello ecologico, e non economico. Postone e Kurz (almeno nel suo ultimo libro Denaro senza valore) si muovono entrambi sul livello del capitale come processo complessivo. Il livello di una « dissociazione del femminile » dal (plus-)valore, compresa nei termini di una dialettica negativa, non appare affatto nei due autori, o solo marginalmente. Ma dal punto di vista della critica del valore-dissociazione, i diversi livelli - quello materiale, quello culturale e simbolico e – last, but not least – quello psicoanalitico dovrebbero essere messi in relazione nella loro interazione dialettica, e contemporaneamente nelle loro differenze - cioè nel loro sviluppo processuale. Solo così si potrebbe superare la totalità negativa, al di là di un individualismo metodologico androcentrico e di un universalismo androcentrico, il quale caratterizza fondamentalmente la crisi e la decomposizione del patriarcato capitalista.

Resúmenes

Johannes Bareuther
SOBRE EL ANDROCENTRISMO DE LA RAZÓN DOMINADORA DE LA NATURALEZA

En el siglo XVII, mientras autores como Francis Bacon, Galileo y Descartes formulaban el programa general y las primeras aplicaciones de un nuevo conocimiento de la naturaleza basado en leyes naturales y en la correspondiente filosofía mecanicista, en Europa las atrocidades patriarcales de las cazas de brujas alcanzaban su punto culminante. El presente texto analiza esta asombrosa coincidencia histórica. Al hacerlo revela que la ciencia natural mecanicista es en gran medida consecuencia de la socialización del valor que se estaba imponiendo en este momento – como ya ha mostrado Eske Bockelmann. Pero, más allá de esto, las categorías e imágenes que impregnan esta nueva comprensión de la naturaleza revelan también las huellas del crimen fundacional del patriarcado productor de mercancías, que cabría denominar la "escisión de género originaria". A lo largo del texto se establece una relación especulativa entre estas huellas y la dialéctica del dominio de la naturaleza interna y externa y la correspondiente dinámica del sujeto masculino-burgués, de modo que la escisión de género aparece como un presupuesto constitutivo de la ciencia natural moderna.

Robert Kurz
LA LUCHA POR LA VERDAD

Este fragmento póstumo se dirige contra el precepto postmoderno de relativismo en la teoría social crítica. Este precepto es identificado como consecuencia de una incertidumbre transitoria al final de la edad burguesa, en un momento en que la crítica del capitalismo fundada en las ideas de Marx se les presenta a los profanos como una especie de laberinto. La respuesta postmoderna a esta situación ha consistido en no vivir la "pérdida de toda certeza" como algo problemático, sino en erigirla como un dogma, como una nueva certeza sagrada, cuya promesa de felicidad consiste en no tener que comprometerse con nada y dejar abiertas todas las opciones. De ahí que este dogma critique con dureza todas aquellas posiciones que no reconozcan a su contrario como algo válido a priori. Pero esta imprecisión y esta ambigüedad no pueden mantenerse por mucho tiempo, porque la fuerza de la crisis obliga a tomar posición. Como el pensamiento postmoderno rechazr una nueva claridad de contenido e insiste en la creencia de que ese rechazo sería lo nuevo, no hace sino movilizar el potencial latente de barbarie y se verá sorprendido por su propia decisión inmotivada.

Roswitha Scholz
¡VIVA EL FETICHISMO!

El texto, que tiene por subtítulo “Sobre la dialéctica de la crítica del fetichismo en el proceso actual de ‘colapso de la modernización’. O: ¿Cuánto establishment puede soportar la crítica social radical?”, analiza hasta qué punto la propia crítica del fetichismo, en la situación actual de colapso del capitalismo, constituye el trasfondo de una ideología de crisis. Si la crítica del fetichismo había sido un territorio de existencias marginales, hoy se da en las más variopintas formas y colores. No sólo se ha infiltrado en los discursos de la izquierda, sino incluso en círculos burgueses. Por ello corre cada vez más peligro de pasar a engrosar las filas de la administración de la crisis y convertirse en una nueva forma de entrepreneurship (emprendeduría). Desde hace tiempo, el/la crítico/a del fetichismo se mueve en una nueva red oportunista marcada por el declive del capitalismo, y en el fondo lo sabe. En lugar de ello, haría bien en ganar distancia respecto a la propia historia teórica, insistir en la dialéctica de la crítica del fetichismo y seguir interviniendo con una teoría distanciada y sin concesiones en favor de una necesaria “ruptura categorial y ontológica” (Robert Kurz). Por ello hay que desconfiar de las soluciones fáciles que desembocan en una banalización de la crítica del valor-escisión, tanto en el marco del tratamiento científico como en forma de pseudo-concepciones prácticas.

Daniel Späth
CRÍTICA DE LA FORMA Y DE LA IDEOLOGÍA EN LOS SISTEMAS HEGELIANOS TEMPRANOS (II)

La segunda parte de esta confrontación con los textos tempranos de Hegel expone el “sistema de la eticidad”, en el que Hegel da detallada cuenta de su comprensión de la dialéctica. El presente texto se centra en el primer sistema de este escrito hegeliano, el “sistema de la naturaleza”. Enlazando con la relación entre intuición y concepto, tal y como la desarrollara Kant en su “filosofía trascendental”, pretende poner de manifiesto los elementos epistemológicos comunes en Kant y Hegel para determinar la posición de la “filosofía trascendental” y la “filosofía del espíritu” respecto a la ruptura categorial entre filosofía del sujeto y crítica del fetichismo, entre dialéctica positiva y negativa. A partir de aquí será posible una reflexión en profundidad sobre la dialéctica hegeliana, analizando sobre todo su punto de referencia social, evidenciando ya en esta primera parte que las categorías hegelianas no consiguen rebasar la inmanencia de una filosofía del sujeto basada en la lógica de la identidad.

Roswitha Scholz
DESPUÉS DE POSTONE

El texto, que lleva el subtítulo “Sobre la necesidad de transformación de una ‘crítica fundamental del valor’. Confrontación de Moishe Postone y Robert Kurz – y la crítica del valor-escisión”, se centra en las diferencias entre Kurz y Postone en lo que respecta al “individualismo metodológico” (incriminado por Kurz). De forma esquemática puede decirse que, mientras que Kurz insiste en leer el “Capital” como un todo y sólo después analizar la forma de la mercancía –de modo que el tercer volumen del “Capital” revela su centralidad para el proceso categorial real de un colapso/descomposición del capitalismo que hoy puede apreciarse también a nivel empírico–, Postone se ciñe a las 150 primeras páginas del capital y desarrolla a partir de ahí la dinámica del capitalismo, sin apuntar a una teoría de la crisis. Postone recurre fundamentalmente a la forma de la mercancía, Kurz a la forma del capital. Implícitamente Postone sostiene un punto de vista que tiende a favorecer a las clases medias, porque pone en primer plano ante todo la ecología, mientras que Kurz –si bien es perfectamente consciente de la cuestión ecológica– desvela también el carácter ideológico de los intereses de la clase media; en Postone el “límite interno” existe en último término sólo en el plano ecológico, no en el económico. Postone y Kurz (al menos en su último libro, Dinero sin valor) se mueven en el plano del capital como proceso global. Pero el plano de una “escisión de lo femenino” respecto al (plus-)valor, entendida en términos de la dialéctica negativa, no es tratada por ninguno de los dos o aparece como algo meramente secundario. Sin embargo, desde la perspectiva de la crítica del valor-escisión, los distintos niveles, tanto el material, el cultural-simbólico y –last but not least– el psicoanalítico, deberían ser puestos en relación en su interacción dialéctica y al mismo tiempo en sus diferencias – es decir, en su desarrollo procesual. Sólo así será posible superar la totalidad negativa, más allá del individualismo androcéntrico y metodológico que caracteriza fundamentalmente la descomposición del patriarcado capitalista en su fase de crisis.

Abstracts

Johannes Bareuther
ON THE ANDROCENTRISM OF NATURE-DOMINATING REASON

In 17^th-century Europe, the general programme and first concrete articulations of a new knowledge of nature based on physical laws and a corresponding mechanistic philosophy were being formulated by figures such as Francis Bacon, Galileo and Descartes at precisely the time when the patriarchal atrocities of the witch hunts were reaching their climax. The present essay examines this striking historical coincidence. As already demonstrated by Eske Bockelmann, the mechanistic natural sciences owe a great deal to the value-based social structuration that was establishing itself in the same period. Beyond this, however, traces of the foundational crime of commodity-producing patriarchy, the „original gender diremption“, can also be discerned in the categories and images of the new conception of nature. The text brings them into a speculative connection with the dialectic of internal and external nature domination and the corresponding dynamic of the male-bourgeois subject, making the gender diremption a constitutive prerequisite of modern natural sciences.

Robert Kurz
THE STRUGGLE FOR TRUTH

This text fragment, found amongst the author´s posthumous papers, criticises the “commandment of relativism” in postmodern critical social theory. This commandment is interpreted as the result of a transitory uncertainty at the end of the bourgeois age, when even the terrain of capitalism critique legitimated by Marx’s ideas often presents itself to outside observers as a sort of labyrinth. The postmodern response to this situation is not to find the „loss of all certainties“ as problematic, but rather to elevate it into dogma, the new guarantee of salvation whose promise of happiness is that everything can be left open and nothing ever has to be determined. This dogma criticises all the more sharply every determinate position that doesn’t also immediately acknowledge its contrary. However, such indeterminacy and ambiguity cannot be maintained indefinitely, because the very gravity of the crisis itself compels the taking of real-world decisions. Because postmodern thinking refuses to adopt any new substantive clarity or unambiguous content, identifying precisely this refusal as the absolutely new, it merely arouses the potential for barbarity slumbering within it, when its own ungrounded decision catches it by surprise.

Roswitha Scholz
FETISHISM HUZZAH!

The text, subtitled „On the dialectic of the critique of fetishism in the present process of the ´collapse of modernisation´. Or: How much establishment can radical social criticism bear?", explores the extent to which the critique of fetishism in today’s collapsing capitalism doesn’t itself form a background of crisis ideology. While the critique of fetishism once led a marginal existence, today it is present in a wide range of forms and colours. It has not merely permeated leftist discourse, but even occupies bourgeois circles. In so doing it runs an increasing risk of becoming just another element of crisis administration and a new entrepreneurship. Critics of fetishism have long been moving in a new opportunistic network context within the downward spiral of capitalism (as they are also well aware). What must instead be done is to gain distance from one´s own theoretical history, insist on a dialectics of fetishism criticism and continue to intervene without compromise or submission to any imperative of immediacy, understanding the necessary of a „categorical or ontological break" (Robert Kurz). Thus, one must be wary of easy solutions in the sense of a simplified critique of value-diremption, both in the context of scientific analysis and in the form of practical pseudo-concepts.

Daniel Späth
FORM AND IDEOLOGY CRITIQUE OF THE EARLY HEGELIAN SYSTEMS II

The second part of this analysis of Hegel´s early texts examines the „System of Ethical Life", in which Hegel gives extensive indications of his understanding of dialectics. The present text focuses on the first system of this Hegelian text, the „system of nature“. Starting from the relationship of intuition and concept, as developed by Kant in his "transcendental philosophy", the essay works out the epistemological agreements between Kant and Hegel in order to situate both the "transcendental philosophy" and the "philosophy of mind" vis-à-vis the categorical break between philosophy of the subject and critique of fetishism, positive and negative dialectics. This serves as the basis for a detailed reflection on the Hegelian dialectic, which is above all explored for its social point of reference. This first system already clearly illustrates the extent to which Hegel´s categories remain trapped within a philosophy of the subject based on the logic of identity.

Roswitha Scholz
AFTER POSTONE

This text, subtitled „On the necessity of transforming a ´fundamental value critique´. A comparison of Moishe Postone and Robert Kurz – and the critique of value-diremption“, focuses on the differences between Kurz and Postone from the perspective of „methodological individualism“ (incriminated by Kurz). Schematically, it can be said that while Kurz insists on the necessity of reading „Capital“ as a whole and only then focusing on the commodity form, as a result of which volume three of „Capital“ assumes greater significance precisely for the real-categorical process of a collapse/decay of capitalism that can be empirically observed today, Postone concentrates on the first 150 pages of Capital and develops from them the dynamics of capitalism, without arriving at any theory of crisis. Essentially, Postone bases himself on the commodity form, Kurz on the capital form. In so doing, Postone implicitly defends a position that ideologically tends to be that of the middle class, not least because he puts the environment in the foreground, while Kurz, despite being fully aware of the ecological consequences, at the same time unmasks middle-class interests as ideology. For Postone, in principle there exists an „inner limit" only on the ecological level, not the economic level. Both Postone and Kurz (at least in his final book „Money without Value") situate themselves on the level of capital as a comprehensive process. The level of a „diremption of the feminine“ from (surplus) value, understood in terms of a negative dialectic, is not dealt with by either (or at most as a secondary matter). However, from the perspective of the critique of value-diremption, the different levels - the material, the cultural-symbolic and (last but not least) the psychoanalytical - would have to be put into relation with one another in their dialectical entanglement and at the same time in what distinguishes them in the process of their development. Only in this way can the negative totality be overcome, beyond an androcentric methodological individualism and an androcentric universalism, which fundamentally characterises the crisis and the decomposition of capitalist patriarchy.