EXIT! Krise und Kritik der Warengesellschaft

Heft 9

Zusammenfassungen

Elmar Flatschart
Zur Kritik der politischen Umsonstökonomie

Der Text ist eine theoretische Aufarbeitung von praktischen Ansätzen und „Theorien der Praxis“ im Kontext alternativökonomischer Versuche der Schaffung einer geldfreien Ökonomie. Nach einem Prolog über das Verhältnis von Theorie und Praxis wird zuerst in einer Begriffsbestimmung der Gehalt des Konzepts der „Umsonstökonomie“ untersucht. Aufbauend darauf wird eine immanente Kritik der Umsonstökonomie entwickelt, die sich im Wesentlichen an die Kritik der Politischen Ökonomie Marxens bzw. deren Rezeption durch neuere wert-abspaltungs-kritische Debatten anlehnt. Hierbei werden zentrale Schwachstellen bisheriger Praxen ebenso thematisiert wie die bereits im Konzept angelegte Auslassungen und Vereinseitigungen. Wesentlich erscheint dabei die Fixierung auf Reproduktion bzw. „Ökonomie“ im weitesten Sinne, welche eine Unterberücksichtigung der politischen Seite emanzipatorischer Praxis und ihrer Theorie impliziert. Dem folgen einige Überlegungen zur symbolisch-geschlechtlichen Aufladung umsonstökonomischer Praxen. Abschließend wird die Ebene der meta-theoretischen Kritik verlassen um mögliche Stärken und Perspektiven der Umsonstökonomie als emanzipatorischer Bewegungspraxis darzulegen.

Robert Kurz
Kulturindustrie im 21. Jahrhundert
Zur Aktualität des Konzepts von Adorno und Horkheimer

Der Text geht auf ein Referat zurück, das Robert Kurz 2010 bei einem Kongress zu diesem Thema in Brasilien gehalten hat. Die zum kritischen Essay erweiterte Fassung versucht den immanenten Gegensatz von bildungsbürgerlichem Kulturpessimismus und postmodern-technologischem Kulturoptimismus als zwei Seiten derselben Medaille kenntlich zu machen. Der Kult der Oberflächlichkeit verhält sich komplementär zum Kult der Innerlichkeit. Beide Seiten verleugnen gleichermaßen ihre öde Affirmation der kapitalistischen Verfasstheit von Kultur. Für die Einsicht in diesen Zusammenhang gibt die alte Analyse von Adorno und Horkheimer trotz ihrer politökonomischen Defizite immer noch mehr her, als die inzwischen selber alt gewordene Pop-Linke wahrhaben will. Das gilt sogar für die kulturindustrielle Mutation des Internet zur „hohnlachenden Erfüllung des Wagnerschen Traums vom Gesamtkunstwerk“, gerade auch im technologisch „interaktiven“ Charakter des Web 2.0. Über Adorno und Horkheimer hinaus kann die Kritik der virtualisierten Ökonomie als Einsicht in die innere Schranke des Kapitals auch die Grenzen der totalitären digitalen Kulturindustrie im 21. Jahrhundert aufzeigen. Der Text versteht sich als vorläufiger Beitrag zu einer noch ausstehenden umfassenden Kritik des postmodernen Kulturalismus, seiner Episteme und seiner sozialökonomischen Bedingungen.

Georg Gangl
Aufgeklärte Differenzen
Ein Rezensionsessay zum Poststrukturalismus anhand seiner antideutschen Kritik

In seinem Rezensionsessay untersucht Georg Gangl die theoretischen Grundlagen des Poststrukturalismus. Anlass und quasi Negativfolie dieser theoretischen Analyse bietet der Sammelband „Gegenaufklärung. Der postmoderne Beitrag zur Barbarisierung der Gesellschaft“, der vor kurzem im ça-ira-Verlag erschienen ist. Der Sammelband antideutscher Provenienz wird dem Autor zufolge poststrukturalistischer Theoriebildung nicht gerecht, sondern tendiert vielmehr dazu, sie identitätslogisch auf doppelte Art und Weise zu verkürzen: Einerseits wird der Poststrukturalismus auf seine erkenntnistheoretische Problematik und schließlich auf deutsche Ideologie und Apologie des Islamismus reduziert. Andererseits figuriert erkenntnistheoretisch unter dem Poststrukturalismus nur die Philosophie Jacques Derridas. Unter diesen Vorzeichen lassen sich die Meriten poststrukturalistischer Theoriebildung jedoch kaum mehr erfassen. Der Essay wählt deshalb einen historisch-kontextualisierteren Zugang zu poststrukturalistischer Theoriebildung und streicht in Ansätzen heraus, dass bestimmte theoretische Erkenntnisse des Poststrukturalismus durchaus anerkannt werden können, auch wenn sie in einem kritisch-dialektischen Theorierahmen anders konzeptualisiert werden müssten. Zu nennen wären hier etwa Aspekte des linguistic turn und der Focus auf die performativen und semiotischen Momente sozialer Interaktion. Schließlich argumentiert der Text, dass die identitätslogischen Verkürzungen des Bandes sich hauptsächlich aus einer grundlegenden, aufklärungsideologischen Positionierung ergeben, die eine Art Ideal-Aufklärung und damit auch einen Ideal-Kapitalismus vor sich selbst retten will.

Karina Korecky
Wo die Liebe zu den Gesetzen im Staate ruht
Über den Zusammenhang von Weiblichkeit und Nation

Die linke Kritik an Staat und Nation glaubt üblicherweise ohne jene des Geschlechts auszukommen, das Geschlechterverhältnis spielt keine Rolle für die Kritik am Nationalstaat. Auf der Seite der feministischen Theorie verhält es sich nicht viel anders: Wo der Staat überhaupt zum Thema wird, sind Weiblichkeit und Nation so etwas wie »Strukturkategorien« oder auch »Diskurse«, die qua analytischer Trennung nur noch äußerlich aufeinander bezogen werden können. Der Artikel geht demgegenüber von der Betrachtung der bürgerlichen Gesellschaft als ganzer aus. Die Gesellschaft der Freien und Gleichen brachte in ihrem Werdegang ihr Widersprechendes hervor: die Frauen als Differente, die Nationen als bestimmte. Durch die Dialektik der Aufklärung hindurch reproduzieren sie sich permanent neu. In der politischen Theorie Jean-Jacques Rousseaus und anderer sind es die Frauen, in deren Händen „die Liebe zu den Gesetzen im Staate“ ruht. Zur zweiten Natur gemacht, sollen Frauen zwischen dem bürgerlichen Mensch-Mann und dem, was ihn dazu macht, vermitteln. Sie lassen die Gesetze im Staate lieben, die Unterwerfung unter den Zwang als lustvoll erscheinen und die Notwendigkeit als Wunsch. Im Kontext der Nation ist Weiblichkeit das, woran deren Einigkeit bewiesen wird.

Daniel Späth
Das Elend der Aufklärung. Sexismus bei Immanuel Kant

Der zweite Teil der Arbeit „Das Elend der Aufklärung“ versucht, die Weiblichkeitsimagines Kants kritisch zu rekonstruieren. Während das erste Kapitel mit der dritten „Kritik“ Kants, der „Kritik der Urteilskraft“, den Durchgang durch sein transzendentalphilosophisches System komplettiert, zielen die folgenden Kapitel darauf ab, dem genuinen Mechanismus der kantischen Mysogynie auf die Spur zu kommen. Vermittelt über die Kategorie des „Schönen“ wird dabei eine doppelte, sich ergänzende Bewegung konstatiert: Der „Sexismus der projektiven Differenz“ koinzidiert mit einem „Sexismus der vorenthaltenen Gleichheit“. Das bereits im ersten Teil der Arbeit angesprochene Verhältnis von Theorie und Praxis erfährt eine neuerliche kritische Darstellung, die mit der Frage der Situiertheit von Weiblichkeit unter der Vorherrschaft der „Wert-Abspaltung“ (Roswitha Scholz) in der kantischen Philosophie verbunden wird. Als verbindendes Glied dieser Reflexionen stellt sich dabei die Naturkategorie heraus, deren Kohärenz, wie auch ihre Binnendifferenzierungen den Schlüssel zum Verständnis des kantischen Sexismus abgeben.

Carsten Weber
Ihr kommt hier nicht rein
Die prekarisierte Mittelschicht und ihre Subjekte als verängstigte Wachhunde ihres Humankapitals

Seit Jahren erlebt die soziale Klassifizierung anhand von Lebensstilen einen ungeheuren Boom. Zum einen hat sich ein entleerter Begriff von „Bürgerlichkeit“ neu etabliert, zum anderen entdeckte man die Unterschicht als ideale Negativfolie zwecks eigenem Distinktionsgewinn und verächtlicher Abgrenzung zu „denen da unten“. In einem scheinbaren Gegensatz dazu befindet sich die Diskussion über die starke Abhängigkeit individueller Bildungschancen von der sozialen Herkunft, wie sie spätestens seit dem Scheitern der Hamburger Schulreform von bürgerlichen JournalistInnen mit irritierender kritischer Verve geführt wird. Freilich machten dieselben Medien vorher mit gleicher Verdammungslust bei der öffentlichen Bloßstellung der Unterschicht mit. Diese Heuchelei ist der thematische Kern des Textes. Damit schließt der Autor insofern an seinen Beitrag "Zwischen Hammer und Amboss" aus Heft 6 an, als er zeigt, wie die Behauptung einer qualitativen Verschiedenheit der Menschen auch im beginnenden 21. Jahrhundert aufrecht erhalten wird. Dabei handelt es sich um ein Krisenideologem, mit dem die Angehörigen der prekarisierten Mittelschicht auf ihre zunehmende ökonomische Gefährdung in der Weltwirtschaftskrise reagieren.

Abstracts

Elmar Flatschart
A Critique of Political Gratuitous Economy

This text takes a theoretical look at practical approaches and „theories of practice“ within the context of alternative economic attempts to create a money-free economy. After a prologue on the relationship between theory and practice, a conceptual definition of the „ gratuitous economy“ is offered, upon which an immanent critique of that economy is developed based on Marx's critique of political economy and its reception in the more recent value-scission-critical debates. Central weaknesses as well as intrinsic omissions and imbalances in the various practices that have been tried out until now are highlighted. A fundamental problem appears to be the fixation on reproduction or „economy“ in the broadest sense, implying an underestimation of the political aspect of emancipatory practice and its theory. The symbolic-sexual tensions of gratuitous-economic practices are also considered. Leaving the level of meta-theoretical critique in conclusion the potential strengths and prospects of the gratuitous economy as a practical emancipatory movement are assessed.

Robert Kurz
The culture industry in the 21st century
On the contemporary relevance of a concept of Adorno and Horkheimer

This critical essay is an expanded version of a lecture given by Robert Kurz in 2010 at a congress held in Brazil on this theme. It seeks to interpret the immanent opposition of the cultural pessimism of the cultivated bourgeoisie and postmodern technological cultural optimism as two sides of the same coin. The cult of superficiality functions in a way that is complementary to the cult of inwardness. The two parties are identical in denying their dreary affirmation of the capitalist character of culture. To better understand this connection the old analysis of Adorno and Horkheimer - despite its political and economic shortcomings - remains more fertile than the pop left - in the meantime rather long in the tooth itself – would like to admit. This holds even for the culture-industrial mutation of the Internet into the „mocking fulfilment of Wagner’s dream of the total work of art“, precisely also in the technologically „interactive“ character of the Web 2.0. Going beyond Adorno and Horkheimer, the critique of the virtualised economy as insight into the inner limit of capital can also demonstrate the limits of the totalitarian digital culture industry in the 21st century. The text is a provisional contribution to a (yet to be completed) comprehensive critique of postmodern culturalism, its episteme and socioeconomic conditions.

Georg Gangl
Enlightened differences
A review-essay on post-structuralism as critiqued by the anti-Germans

Gangl’s essay explores the theoretical foundations of post-structuralism. The occasion (and negative foil) for this theoretical analysis is offered by the anthology „Gegenaufklärung. Der postmoderne Beitrag zur Barbarisierung der Gesellschaft“ [Anti-Enlightenment: the postmodern contribution to the barbarisation of society] recently published by ça ira Verlag. The author finds that this volume, issuing from the anti-German milieu, fails to do justice to post-structuralist theory. Instead it tends to be explained in a reductive, identity-logic manner that has two results: firstly, post-structuralism is reduced to its epistemological problematic and ultimately to German ideology and Islamist apologia. And secondly, with regard to epistemology, post-structuralism is represented solely by the philosophy of Jacques Derrida. This is no way to grasp the merits of post-structuralist theory. The essay therefore opts for a historically more contextualised approach to post-structuralist theory and insists that some of post-structuralism’s theoretical advances certainly warrant acknowledgement, even if they would need to be conceptualised differently within the framework of a critical-dialectical theory. These include aspects of the linguistic turn and the focus on performative and semiotic moments of social interaction. Finally, the text argues that the volume’s identity-logic shortcomings stem primarily from a fundamental Enlightenment-ideological positioning, a desire to save a sort of “ideal” Enlightenment - and thus also an “ideal” capitalism - from itself.

Karina Korecky
Where love of the laws in the state resides
On the connection between femininity and nation

The left critique of state and nation usually thinks that it can do without the critique of gender, convinced that gender relations don´t play a role for the critique of the nation state. Things are pretty much the same in the feminist theory camp: when the state is addressed at all, femininity and nation are something like »structural categories« or »discourses« which, analytically isolated, can only be externally related to one another. By contrast, this article proceeds from a consideration of bourgeois society as a whole. In the course of its evolution, the society of free and equal beings generated its own contradiction: women as different, nations as particular entities, constantly reproducing themselves all through the dialectic of Enlightenment. In the political theory of Jean-Jacques Rousseau and others, it is women in whose hands resides „the love of the laws in the state“. Turned into second nature, women are to mediate between the male, i.e. the bourgeois human being, and that which constitutes him as such. Women make it possible for the laws in the state to be loved, for submission to force to appear pleasurable and necessity desirable. Within the context of the nation, femininity is that on which its unity is proven.

Daniel Späth
The Misery of Enlightenment. Sexism in Immanuel Kant

This second part of the essay „The Misery of Enlightenment“ attempts to critically reconstitute Kant´s images of femininity. While the first chapter completes the walkthrough of Kant´s philosophical transcendental system by examining his third "critique" (the "critique of judgment"), the next chapter seeks to identify the real mechanism of the Kantian misogyny. Mediated via the category of the „Beautiful“, one finds a double, complementary movement: the „sexism of projective difference“ coincides with a „sexism of withheld equality“. The relationship between theory and practice (already addressed in the first part of this essay) receives a further critical presentation which is linked to the question of the situatedness of femininity in Kantian philosophy, under the predominance of „value-scission“ (Roswitha Scholz). These reflections are tied together by the category of nature, whose coherence and internal differentiations provide the key for understanding Kantian sexism.

Carsten Weber
No entry!
The precarious middle class and its subjects as the frightened guard dogs of its human capital

For years now, lifestyle-based social classification has been enjoying a boom. First a hollowed-out concept of the „bourgeois way of life“ was re-established, then came the discovery of the underclass as the ideal negative foil to heighten one´s own sense of distinction while contemptuously distancing oneself from the „ rabble below“. In seeming contrast to this is the debate concerning the high dependency of individual educational opportunities on social origin that has been conducted, with irritating critical verve, by mainstream journalists ever since the failure of the Hamburg school reform. Naturally, the same media had earlier taken part in the public exposure of the underclass with equally enthusiastic condemnation. This hypocrisy is the thematic core of the essay. With this the author adds to his contribution "Between Hammer and Anvil" (published in issue 6) by showing how the existence of qualitative differences between people is being asserted even at the start of the 21st century. In fact this is an ideological crisis meme with which members of the increasingly threatened middle class are reacting to their growing precarity in the world economic crisis.

Résumés

Elmar Flatschart
Contribution à la critique de l’économie politique de la gratuité

Ce texte est une reprise théorique des points de départ pratiques, et des „théories de la pratique“, tels qu’on les trouve dans les tentatives de créer une économie sans argent menées dans l’esprit d’une économie aternative. Après un prologue où il sera question du rapport de la théorie à la pratique, on examinera d’abord la consistance conceptuelle de la notion d’“économie de la gratuité“. A partir de là, on développera une critique immanente de l’économie de la gratuité telle qu’elle s’appuie sur la critique de l’économie politique par Marx, et sa réception dans les derniers débats menés au sein de la critique de la dissociation-valeur. Dans ce cadre, on thématisera les faiblesses centrales des pratiques qui ont eu lieu jusqu’ici, de même que les éléments qui y ont été conceptuellement négligés, et envisagés de manière unilatérale. Ce qui apparaîtra alors comme essentiel, ce sera la fixation sur la reproduction et sur l’“économie“ au sens le plus large du terme, qui implique une sous-estimation du côté politique de la pratique d’émancipation, et de sa théorie. Suivront alors quelques réflexions sur ce que les pratiques d’une économie de la gratuité présentent comme élements symboliques-sexuels (la question du genre). En conclusion, on abandonnera le plan de la critique méta-théorique pour exposer de possibles potentialités et perspectives de l’économie de la gratuité comme mouvement pratique d’émancipation.

Robert Kurz
L’industrie culturelle au XXI° siècle
Sur l’actualité du concept forgé par Adorno et Horkheimer

Ce texte reprend une conférence prononcée par Robert Kurz à un congrès qui a eu lieu au Brésil sur ce sujet. Le texte, augmenté pour cet essai, essaie de mettre en évidence que la contradiction immanente, entre le pessimisme culturel de la bourgeoisie cultivée et l’optimisme culturel postmoderne-technologique, constitue en réalité les deux faces de la même médaille. Le culte de la superficialité et le culte du sentiment intime sont complémentaires. Des deux côtés, on dénie l’approbation, dépourvue de tout contenu, de la condition capitaliste de la culture. Pour comprendre ce qui les lie, la vieille analyse d’Adorno et d’Horkheimer, en dépit de son déficit politique et économique, procure toujours davantage d’éléments que ne le prétend la gauche pop, qui elle-même, entre temps, a bien vieilli. Et même, elle est valable pour comprendre la mutation de l’Intenet devenu „réalisation grinçante du rêve wagnérien d’une oeuvre d’art totale“, surtout depuis l’„interactivité“ technologique du web 2.0. La critique de l’économie virtuelle peut prolonger l’analyse d’Adormo et Horkheimer, et montrer la limite interne du capital mais aussi les limites de l’industrie culturelle numérique, totalitaire, du XXI° siècle. Ce texte se présente comme une contribution provisoire à la critique exhaustive, qui reste à faire, du culturalisme moderne, de ses épistémés, et de ses conditions social-économiques.

Georg Gangl
Des différences éclairées
Un essai critique sur poststructuralisme tel que le critiquent les „antiallemands“

Dans cet essai critique, Georg Gangl examine les fondements théoriques du poststructuralisme. Ce qui en procure l’occasion, et qui constitue aussi quasiment le négatif de cette analyse théorique, c’est le volume L’Anti-Aufklärung. La contribution postmoderne à la barbarisation de la société paru récemment aux éditions ça-ira. Ce volume, issu de la mouvance anti-allemande¹, ne rend pas justice, selon l’auteur [de l’essai], à la théorisation poststructuraliste, mais l’éclaire selon la logique de l’identité, et a tendance à en donner une image restrictive, et ce de deux manières. D’abord, le poststructuralisme est réduit à sa problématique épistémologique et finalement à l’idéologie allemande² et à l’apologie de l’islamisme. Ensuite, ce qui est présenté épistémologiquement comme poststructuralisme, c’est seulement la philosophie de Jacques Derrida. Mais après ces présupposés, c’est à peine si on peut encore saisir les mérites de la théorisation poststructuraliste. C’est pourquoi cet essai choisit d’envisager la théorisation poststructuraliste d’un point de vue qui en respecte le contexte historique. Il souligne ainsi d’entrée que certains points théoriques du poststructuralisme peuvent être tout-à-fait validés, même s’ils doivent être conceptualisés différemment, c’est-à-dire dans le cadre d’une théorie critique-dialectique. Il faudrait mentionner ici, par exemple, certains aspects du linguistic turn et l’attention particulière accordée aux aspects performatifs et sémiotiques de l’interaction sociale. Finalement, le texte affirme que les raccourcis du volume, conséquences d’un éclairage emprunté à la logique de l’identité, sont surtout le résultat de ce qui est un ralliement fondamental sur les positions de l’idéologie de l’Aufklärung, qui veut sauver d’elle-même une sorte d’Aufklärung idéale, et par là aussi un capitalisme idéal.

Karina Korecky
L’amour des lois dans l’Etat
Sur les relations entre féminité et Etat

La critique de gauche de l’Etat et de la nation croit généralement pouvoir se dispenser de la critique de la question du sexe (de la question du genre), et croit que le rapport des sexes ne joue aucun rôle dans la critique de l’Etat-nation. Il n’en va guère autrement du côté de la théorie féministe : même dans le cas où il est question de l’Etat, la féminité et la nation ne sont guère que des „catégories de structure“ ou même des „discours“, qui, parce que’on ne les analyse que de manière séparée, ne peuvent plus être mis en rapport que de manière externe. Au contraire, cet article part de la conception de la société bourgeoise comme un tout. Au cours de son évolution, la société d’êtres libres et égaux a abouti à ce qui est sa contradiction même : les femmes comme différentes, les nations comme définies par des lois. Ce qui, dans le mouvement de la dialectique de l’Aufklärung³, ne cesses de se reproduire. Dans la théorie politique de Jean-Jacques Rousseau et d’autres, ce sont les femmes qui „maintiennent l’amour des lois dans l’Etat“⁴. Constituées en seconde nature, les femmes doivent faire la médiation entre le mâle, c’est-à-dire l’homme bourgeois, et ce qui le constitue comme tel. Elles font aimer les lois de l’Etat, elles font que la soumission aux contraintes soit joie et que la nécessité soit désir. Dans le contexte de la nation, la féminité a pour tâche de faire la preuve qu’elle constitue une unité.

Daniel Späth
Misère de l’Aufklärung. Le sexisme chez Emmanuel Kant

Cette deuxième partie de l’essai „La misère de l’Aufklärung“ tente de reconstruire la figure de la féminité chez Kant. Alors que le premier chapitre, traitant de la troisième „Critique“ de Kant, la „Critique de la faculté de juger“, achève la traveresée de son système de philosophie transcendantal, les chapitres suivants ont pour but de retracer le mécanisme spécifique de la misogynie kantienne. En passant par la catégorie du „beau“, on constate un double mouvement complémentaire. Le „sexisme de la différence projective“ coïncide avec un „sexisme de l’égalité niée“. La relation entre théorie et pratique, déjà envisagée dans la première partie de cet essai, fait l’objet d’une nouvelle exposition critique qu’on liera à la question de la situation de la féminité dans la philosophie kantienne, à la lumière de la „dissociation-valeur“ (Roswitha Scholz). Ce qui permettra d’introduire cette réflexion, c’est la catégorie de nature : sa cohérence et ses différenciations internes donnent la clé pour comprendre le sexisme kantien.

Carsten Weber
Vous n’entrerez pas
Les couches moyennes précarisées et ses sujets comme chiens de garde tremblants de leur capital humain

Depuis plusieurs années, il y a un boom extraordinaire sur la classification sociale opérée à partir des styles de vie. D’abord, on a constitué une nouvelle conception de la „vie bourgeoise“, vidée de tout contenu, et ensuite on a découvert que la couche sociale inférieure en était le négatif idéal. En effet, celle-ci marquait sa propre distinction en soulignant, avec mépris, tout ce qui la séparait de „ceux du dessous“⁵. On discutera, en opposition apparente avec cette situation, le fait que les chances de réussite scolaire dépendent fortement de l’origine sociale. Ce fut manifeste, au plus tard, avec l’échec de la réforme scolaire de Hambourg, qui fut stigmatisée par des journalistes bourgeois avec une ardeur critique agaçante. Il est vrai que ces médias ont pris le même plaisir à dénigrer quand ils ont participé à clouer au pilori cette couche sociale inférieure. Cette hypocrisie constitue le noyau thématique de cet essai. L’auteur reprend ainsi sa contribution au numéro 6 de la revue, „Entre le marteau et l’enclume“⁶, en montrant que l’on affirme toujours, en ce début du XXI° siècle, qu’il existe une différence qualitative entre les hommes. En effet, il s’agit d’un idéologème de crise, qui manifeste la réaction des membres de la couche moyenne précarisée face à la menace croissante que constitue pour elle la crise économique mondiale.

Riassunti

Elmar Flatschart
Per la critica dell’economia politica della gratuità

Questo testo contiene l’analisi teorica di approcci pratici e di « teorie della gratuità » proposte nel contesto dei tentativi di creare un’economia senza denaro come parte di un’economia alternativa. Dopo un prologo sul rapporto tra teoria e pratica, si esamina dapprima la consistenza concettuale della nozione di « economia della gratuità ». Su questa base viene sviluppata una critica immanente dell’economia della gratuità che si appoggia essenzialmente sulla critica marxiana dell’economia politica e sulla sua ricezione nei recenti dibattiti svoltisi nell’ambito della critica del valore e della scissione. In questo contesto si indicano le principali debolezze delle pratiche viste finora, così come le omissioni e unilateralità già contenute nel concetto stesso. Si mette in evidenza il ruolo centrale della fissazione sulla riproduzione e sull’« economia » nel senso più largo, che implica una sottovalutazione del lato politico della prassi emancipatrice e della sua teoria. Seguono alcune considerazioni su ciò che le pratiche dell’economia della gratuità possono significare in termini simbolici e di gender. Nella conclusione si abbandona il livello della critica meta-teorica per indicare le prospettive e le potenzialità dell’economia della gratuità come movimento pratico di emancipazione.

Robert Kurz
L’industria culturale nel XXI secolo
Sull’attualità del concetto di Adorno e Horkheimer

Questo testo si basa su una conferenza pronunciata nel 2010 da Robert Kurz a un convegno su questo tema tenutosi in Brasile. Questa versione allargata e trasformata in saggio critico cerca di mettere in rilievo che l’opposizione immanente tra il pessimismo culturale della borghesia colta e l’ottimismo culturale post-moderno e tecnologico costituisce due lati della stessa medaglia. Il culto della superficialità e il culto dell’interiorità sono complementari. Ambedue i lati nascondono in ugual misura la loro adesione – vuota di contenuto - alla condizione capitalista della cultura. Per comprendere questo nesso, la vecchia analisi di Adorno e Horkheimer è molto più utile, nonostante i suoi deficit in termini di economia politica, di quanto non voglia ammettere una sinistra pop ormai diventata vecchia essa stessa. Ciò vale perfino per la mutazione di Internet in una « realizzazione beffarda del sogno wagneriano dell’opera d’arte totale », anche e soprattutto con il carattere tecnologicamente « interattivo » del web 2.0. Andando oltre Adorno e Horkheimer, la critica dell’economia virtualizzata in quanto teoria del limite interno del capitale è anche in grado di indicare i limiti della totalitaria industria culturale digitale nel XXI secolo. Questo testo vuole essere un primo contributo a una critica ampia – ancora da elaborare - del culturalismo postmoderno, dei suoi epistemi e delle sue condizioni socio-economiche.

Georg Gangl
Differenze illuminate
Un saggio-recensione sul post-strutturalismo in occasione delle critiche avanzate dagli « anti-tedeschi »

Nella sua recensione, Georg Gangl esamina le basi teoriche del post-strutturalismo. L’occasione, e quasi il punto di contrasto, di questa analisi teorica è costituita dal volume collettivo Contro-illuminismo. Il contributo post-moderno alla barbarizzazione della società, pubblicato recentemente dalle edizioni ça-ira. Secondo l’autore della recensione, questo libro, espressione della corrente « anti-tedesca », non rende giustizia alle teorie post-moderne, applicando invece nei loro confronti un riduzionismo ispirato dalla logica d’identità. Lo fa in un modo duplice: da un lato, il post-strutturalismo viene ridotto alla sua problematica epistemologica, e in fin dei conti all’« ideologia tedesca » e all’apologia dell’islamismo. Dall’altro lato, l’epistemologia del post-strutturalismo viene identificata esclusivamente con la filosofia di Jacques Derrida. Ma con tali presupposti diventa quasi impossibile cogliere i meriti delle teorie post-strutturaliste. Perciò il saggio opta per un approccio storico e contestualizzante alle teorie post-strutturaliste e sottolinea che certi risultati teorici del post-strutturalismo meritano effettivamente di essere apprezzati, pur dovendo venir concettualizzati diversamente, cioè in un quadro teoricocritico e dialettico. Si potrebbero citare a questo proposito il linguistic turn e la focalizzazione sui momenti performativi e semiotici dell’interazione sociale. In conclusione, il testo afferma che il riduzionismo improntato alla logica dell’identità che contraddistingue il volume in questione nasce in prima linea da un’adesione di fondo all’ideologia dell’illuminismo, che vuole salvare una specie di illuminismo ideale, e con esso anche un capitalismo ideale, da se stessi.

Karina Korecky
L’amore delle leggi nello Stato
Sul rapporto tra femminilità e nazione

La critica dello Stato e della nazione avanzata a sinistra crede generalmente poter fare a meno della critica del gender. Il rapporto di gender non svolge allora nessun ruolo nella critica dello Stato-nazione. Dal lato della teoria femminista le cose non stanno molto diversamente : anche quando lo Stato viene tematizzato, si concepiscono femminilità e nazione come « categorie strutturali » oppure « discorsi » che, dopo la loro separazione analitica, possono essere messe in rapporto solo esteriormente. L’articolo parte invece dalla considerazione della società borghese come un tutto. La società dei liberi e uguali ha prodotto nella sua formazione la propria controparte : le donne come differente, le nazioni come determinate. Attraverso la dialettica dell’illuminismo loro si riproducono permanentemente. Nella teoria politica di Jean-Jacques Rousseau e di altri, sono le donne che mantengono « l’amore delle leggi nello Stato ». Trasformate in seconda natura, le donne debbono mediare tra l’uomo borghese – il maschio - e ciò che lo rende tale. Esse fanno amare le leggi nello Stato e fanno sì che la sottomissione alla coercizione appaia come gioiosa e la necessità come desiderio. Nel contesto della nazione, la femminilità è cio che ne dimostra il carattere unitario.

Daniel Späth
La miseria dell’illuminismo. Il sessismo in Immanuel Kant

Questa seconda parte del saggio „La miseria dell’illuminismo“ tenta di ricostruire criticamente le immagini della femminilità in Kant. Il primo capitolo tratta la terza « critica » di Kant, la Critica del giudizio, completando così il percorso attraverso il suo sistema di filosofia trascendentale. I capitoli seguenti mirano a esplorare il meccanismo genuino della misoginia kantiana. Mediato dalla categoria del « bello », si constata un movimento doppio e complementare : il « sessismo della differenza proiettiva » coincide con un « sessismo dell’uguaglianza negata ». Il rapporto tra teoria e prassi, già discusso nella prima parte del saggio, diventa oggetto di un nuovo esame critico legato alla determinazione della situazione della femminilità nella filosofia kantiana sotto il segno del « valore-scissione » (Roswitha Scholz). L’elemento che connette queste riflessioni è la categoria di natura, la cui coerenza così come le sue differenziazioni interne costituiscono la chiave per comprendere il sessismo kantiano.

Carsten Weber
Voi qui non entrate
I ceti medi precarizzati e i loro soggetti come cani da guardia impauriti del proprio capitale umano

Da diversi anni, la classificazione sociale attraverso gli stili di vita conosce un boom enorme. Da un lato, un nuovo concetto - vuoto di contenuto - di « vita borghese » ha fatto la sua apparizione, dall’altro i ceti inferiori sono stati scoperti come un ideale contrasto negativo che permette di aumentare la propria distinzione, differenziandosi sdegnosamente da « quelli in basso ». Di segno apparentemente opposto è la discussione sul forte nesso tra riuscita individuale a scuola e origine sociale, condotta, al più tardi dopo il fallimento della riforma scolastica di Amburgo, da giornalisti borghesi con un impegno critico irritante. Tuttavia, gli stessi media avevano prima contribuito, con un uguale desiderio di condannare, a mettere alla gogna i ceti inferiori. Questa ipocrisia costituisce il nucleo tematico del testo. In questo modo, l’autore si riallaccia al suo saggio “Tra il martello e l’incudine” apparso in Exit! n. 6, dimostrando che anche all’inizio del XXI secolo si continua a supporre una differenza qualitativa tra gli uomini. Si tratta di un’ideologia della crisi, con cui i membri dei ceti medi precarizzati reagiscono alla loro situazione sempre più pericolosa nella crisi economica mondiale.

Resumos

Elmar Flatschart
Para a crítica da economia política gratuita

O texto é uma revisão teórica de abordagens práticas e de “teorias da práxis” no contexto das tentativas da economia alternativa para criar uma economia sem dinheiro. Depois de um prólogo sobre a relação entre teoria e práxis examina-se primeiramente uma definição conceptual do conteúdo da ideia de “economia gratuita”. Com base nisso desenvolve-se uma crítica imanente da economia gratuita, que no essencial se apoia na crítica da economia política de Marx e na sua recepção pelos debates mais recentes da crítica da dissociação e do valor. Aqui são objecto de discussão os pontos fracos centrais das práticas existentes, bem como as omissões e unilateralidades que já são inerentes à ideia. Essencial parece ser a fixação na reprodução ou na “economia” em sentido lato, o que implica uma menor consideração do aspecto político da práxis emancipatória e da sua teoria. Seguem-se algumas reflexões sobre a carga sexual simbólica das práticas da economia gratuita. Finalmente abandona-se o plano da crítica metateórica para expor possíveis pontos fortes e perspectivas da economia gratuita como práxis do movimento emancipatório.

Robert Kurz
A indústria cultural no século XXI
Sobre a actualidade da concepção de Adorno e Horkheimer

O texto baseia-se numa apresentação feita por Robert Kurz em 2010 num congresso sobre o tema no Brasil. A versão alargada para ensaio crítico procura caracterizar a oposição imanente entre o pessimismo cultural da burguesia intelectual e o optimismo cultural tecnológico pós-moderno como as duas faces da mesma moeda. O culto da superficialidade é complementar ao culto da interioridade. Ambos os lados negam igualmente que fazem a afirmação monótona da constituição capitalista da cultura. Para compreender este contexto, a velha análise de Adorno e Horkheimer, apesar de suas deficiências político-económicas, ainda continua a servir melhor do que está disposta a admitir a esquerda pop, ela própria entretanto envelhecida. Isso se aplica mesmo à transformação da indústria cultural da Internet na “realização escarninha do sonho wagneriano da obra de arte total”, justamente na natureza tecnologicamente “interactiva” da Web 2.0. Para lá de Adorno e Horkheimer, a crítica da economia virtualizada como exame do limite interno do capital consegue mostrar também os limites da indústria cultural digital totalitária do século XXI. O texto pretende ser um contributo preliminar para uma crítica abrangente ainda por realizar do culturalismo pós-moderno, da sua episteme e das suas condições socioeconómicas.

Georg Gangl
Diferenças iluminadas
Um ensaio-recensão sobre o pós-estruturalismo através da sua crítica anti-alemã

Em seu ensaio-recensão George Gangl examina os fundamentos teóricos do pós-estruturalismo. A colectânea “ Gegenaufklärung. Der postmoderne Beitrag zur Barbarisierung der Gesellschaft [Contra-iluminismo. A contribuição pós-moderna para a barbarização da sociedade]”, que apareceu recentemente na editora ça-ira, oferece a ocasião e quase o filme negativo dessa análise teórica. A antologia, de proveniência anti-alemã, não faz justiça à teoria pós-estruturalista, como diz o autor, pelo contrário, tende a truncá-la de duas maneiras na lógica da identidade: por um lado, o pós-estruturalismo é reduzido à sua problemática epistemológica e, em última instância, à ideologia alemã e à apologia do islamismo. Por outro lado, apenas a filosofia de Jacques Derrida figura epistemologicamente no pós-estruturalismo. Nestas circunstâncias, no entanto, já não se conseguem perceber os méritos da teoria pós-estruturalista. Por isso o ensaio opta por uma abordagem historicamente contextualizada da teoria pós-estruturalista e enfatiza elementarmente que certos conhecimentos teóricos do pós-estruturalismo podem perfeitamente ser reconhecidos, mesmo que tivessem de ser conceptualizados de forma diferente num quadro de teoria crítica dialéctica. Poderiam mencionar-se aqui aspectos do linguistic turn e a focagem nos momentos performativos e semióticos da interacção social. Finalmente, o texto argumenta que as truncagens da colectânea na lógica da identidade resultam principalmente de um posicionamento fundamental da ideologia do iluminismo, que pretende salvar de si mesmo uma espécie de iluminismo ideal e, portanto, também uma espécie de capitalismo ideal.

Karina Korecky
Cabe-vos manter sempre o amor às leis no Estado
Sobre a relação entre feminilidade e nação

A crítica de esquerda do Estado e da nação pensa geralmente poder passar sem a crítica do género, sem que a relação de género desempenhe qualquer papel na crítica do Estado-nação. Do lado da teoria feminista as coisas não se passam de maneira muito diferente: Onde o Estado em geral é o assunto, feminilidade e nação são algo como “categorias estruturais” ou “discursos”, que já só exteriormente poderiam ser relacionadas uma com a outra, em análise separada. Contra isso, o artigo parte da consideração da sociedade civil como um todo. A sociedade de livres e iguais produziu ao desenvolver-se o seu contraditório: as mulheres como diferentes, as nações como determinadas. Através da dialéctica do iluminismo elas reproduzem-se constantemente de novo. Na teoria política de Jean-Jacques Rousseau e outros, cabe às mulheres “manter sempre o amor às leis no Estado”. Transformadas em segunda natureza, as mulheres devem mediar entre o homem-ser humano burguês e aquilo que o faz assim. Elas mandam amar as leis no Estado, fazem a submissão forçada parecer um prazer e a necessidade parecer um desejo. No contexto da nação é na feminilidade que a sua união dá provas.

Daniel Späth
A miséria do iluminismo. Sexismo em Immanuel Kant

A segunda parte do trabalho “A miséria do iluminismo” tenta reconstruir criticamente a imagem da feminilidade em Kant. Enquanto o primeiro capítulo, com a terceira “crítica” de Kant, a “Crítica da faculdade do juízo”, completa a passagem através do seu sistema de filosofia transcendental, os capítulos seguintes têm em vista entrar na pista do mecanismo genuíno da misoginia kantiana. Mediado pela categoria do “belo”, constata-se aí um movimento duplo que se completa: O “sexismo da diferença projectiva” coincide com o “sexismo da igualdade sonegada”. A relação entre teoria e práxis, já mencionada na primeira parte do trabalho, é objecto de uma apresentação crítica renovada, que se prende com a questão da contextualização da feminilidade sob o predomínio da “dissociação-valor” (Roswitha Scholz) na filosofia de Kant. Como elemento unificador destas reflexões evidencia-se a categoria natureza, cuja coerência, bem como suas diferenciações internas, dão a chave para a compreensão do sexismo kantiano.

Carsten Weber
Vocês não podem entrar aqui
A classe média precarizada e os respectivos sujeitos como cães de guarda receosos do seu capital humano

Há anos que a classificação social com base nos estilos de vida vem experimentando um crescimento enorme. Por um lado, estabeleceu-se recentemente uma noção esvaziada de “condição burguesa”, por outro, descobriu-se a classe inferior como filme negativo ideal para efeitos de conseguir a própria distinção e a demarcação desdenhosa para com “os lá de baixo”. Em contradição aparente com isto está a discussão sobre a forte dependência das oportunidades individuais de educação relativamente à origem social, como vem sendo feita por jornalistas burgueses com verve crítica irritante pelo menos desde o fracasso da reforma escolar de Hamburgo. Claro que os mesmos média acompanhavam antes com igual sanha persecutória o desmascaramento público da classe mais baixa. Essa hipocrisia constitui o núcleo temático do texto. O autor conclui referindo o seu artigo “Entre o martelo e a bigorna” da EXIT nº 6, na medida em que mostra como também no início do século XXI a afirmação de uma diferença qualitativa entre as pessoas se mantém. Trata-se de um ideologema de crise, com o qual os membros da classe média precarizada reagem à ameaça económica crescente na crise da economia mundial.

Resúmenes

Elmar Flatschart
Para una crítica de la economía política gratuita

El texto es una revisión teórica de los enfoques prácticos y de “teorías de la praxis” en el contexto de los intentos de la economía alternativa de crear una economía sin dinero. Después de un prólogo sobre la relación entre la teoría y la praxis se examina principalmente una definición conceptual del contenido de la idea de “economía gratuita”. Sobre esta base se desarrolla una crítica inmanente de la economía gratuita, que se basa esencialmente en una crítica de la economía política de Marx y su recepción por el reciente debate de la crítica de la disociación y del valor. Aquí se analizan las debilidades centrales de las prácticas existentes, así como de las omisiones y unilateralidades que ya son inherentes a la idea. La fijación en la reproducción o en la “economía” en el sentido amplio parece ser esencial, lo que implica una consideración menor del aspecto político de la praxis emancipadora y de su teoría. Hay después algunas reflexiones sobre la carga sexual simbólica de las prácticas de la economía gratuita. Por último, se abandona el plan de la crítica metateórica para exponer los posibles puntos fuertes y las perspectivas de la economía gratuita como praxis del movimiento emancipador.

Robert Kurz
La industria cultural en el siglo XXI
La actualidad de la concepción de Adorno y Horkheimer

El texto se basa en una presentación de Robert Kurz en 2010 en un congreso sobre el tema en Brasil. La versión ampliada como ensayo crítico busca caracterizar la oposición inmanente entre el pesimismo cultural de la burguesía intelectual y el optimismo cultural tecnológico posmoderno como las dos caras de una misma moneda. El culto de la superficialidad es complementario con el culto de la interioridad. Ambas partes niegan hacer la afirmación monótona de la constitución capitalista de la cultura. Para comprender este contexto, el viejo análisis de Adorno y Horkheimer, a pesar de sus deficiencias políticas y económicas, continúa siendo más válido de lo que está dispuesta a admitir la izquierda pop, que a su vez ha envejecido. Esto se aplica incluso a la transformación de la industria cultural de Internet “como sarcástica realización del sueño wagneriano de la obra de arte total”, sobre todo en la naturaleza tecnológicamente “interactiva” de la Web 2.0. Más allá de Adorno y Horkheimer, el examen crítico de la economía virtualizada como un límite interno del capital también puede mostrar los límites de la industria cultural digital totalitaria del siglo XXI. El texto pretende ser una contribución preliminar a una crítica exhaustiva que queda por hacer del culturalismo postmoderno, de su episteme y de sus condiciones socio-económicas.

Georg Gangl
Diferencias ilustradas
Un ensayo-recensión crítico sobre el post-estructuralismo a través de su crítica anti-alemana

En su ensayo-recensión George Gangl examina los fundamentos teóricos del post-estructuralismo. La antología “Gegenaufklärung. Der postmoderne Beitrag zur Barbarisierung der Gesellschaft [Contra-Ilustración. La contribución posmoderna a la barbarización de la sociedad]”, que apareció recientemente en la publicación de la editorial ça-ira, ofrece la oportunidad y casi el negativo de este análisis teórico. La antología, de origen anti-alemán, no hace justicia a la teoría post-estructuralista, como dice el autor, por el contrario, tiende a truncarla en dos formas en la lógica de la identidad: por un lado, el post-estructuralismo se reduce a sus problemas epistemológicos y, en última instancia, a la ideología alemana y a la apología del islamismo. Por otro lado, sólo la filosofía de Jacques Derrida figura epistemológicamente en el post-estructuralismo. En estas circunstancias, sin embargo, ya no es posible entender los méritos de la teoría post-estructuralista. El ensayo por lo tanto opta por un enfoque históricamente contextualizado de la teoría post-estructuralista y hace hincapié básicamente en que ciertos conocimientos teóricos del post-estructuralismo pueden ser perfectamente reconocidos, incluso si tenían que concebirse de manera diferente en el marco de la teoría crítica dialéctica. Cabría mencionar aquí los aspectos del linguistic turn y la focalización en los momentos semióticos y performativos de la interacción social. Por último, el texto afirma que los truncamientos de la antología en la lógica de la identidad derivan principalmente de una posición fundamental de la ideología de la Ilustración, que quiere rescatar una especie de Ilustración ideal y, por lo tanto, también una especie de capitalismo ideal.

Karina Korecky
A vosotras corresponde mantener vivo siempre el amor de las leyes en el Estado
Sobre la relación entre la feminidad y la nación

La crítica de la izquierda del Estado y de la nación en general piensa que podría pasar sin la crítica del género, sin que la relación de género desempeñe ningún papel en la crítica del Estado-nación. La teoría feminista por su parte no se comporta de manera muy diferente: cuando el Estado es por lo general el tema, la feminidad y la nación son algo así como “categorías estructurales” o “discursos” que sólo en lo externo podrían relacionarse entre sí en análisis separados. Contra esto, el artículo comienza considerando a la sociedad civil como un todo. La sociedad de libres e iguales produce en su desarrollo su opuesto: la mujer como diferente, las naciones como determinadas. A través de la dialéctica de la Ilustración éstas se reproducen constantemente de nuevo. En la teoría política de Jean-Jacques Rousseau y otros, corresponde a las mujeres “mantener vivo siempre el amor de las leyes en el Estado”. Convertidas en una segunda naturaleza, las mujeres deben mediar entre el hombre-ser humano burgués y lo que lo hace así. Ellas mandan amar las leyes en el Estado, presentan la sumisión forzada como un placer y la necesidad como un deseo. En el contexto de la nación es en la feminidad que su unión se prueba.

Daniel Späth
La miseria de la Ilustración. El sexismo en Immanuel Kant

La segunda parte de “Miseria de la Ilustración” intenta reconstruir críticamente la imagen de la feminidad en Kant. Mientras que el primer capítulo, con la tercera “crítica” de Kant, la “Crítica del juicio”, completa el pasaje a través de su sistema de filosofía trascendental, los siguientes capítulos pretenden entrar en la pista del verdadero mecanismo de la misoginia kantiana. Mediado por la categoría de lo “bello”, hay un doble movimiento aquí que se completa: el “sexismo de la diferencia proyectiva” coincide con el “sexismo de la igualdad ocultada”. La relación entre teoría y praxis, ya mencionada en la primera parte de este trabajo, es el tema de una presentación crítica renovada, que está conectada con la cuestión de la contextualización de la feminidad bajo el predominio de la “disociación-valor” (Roswitha Scholz) en la filosofía de Kant. Como elemento unificador de estas reflexiones se evidencia la categoría naturaleza, cuya coherencia, así como sus diferenciaciones internas, dan la clave para entender el sexismo de Kant.

Carsten Weber
Ustedes no pueden entrar aquí
La clase media precarizada y sus sujetos como perros guardianes temerosos de su capital humano

Hace años que la clasificación social basada en los estilos de vida está sufriendo un crecimiento tremendo. Por un lado, se estableció recientemente una noción vacía de “condición burguesa”, por el otro, se descubrió la clase baja como negativo ideal, con el propósito de obtener la propia distinción y la demarcación de desprecio hacia “los de ahí abajo”. En aparente contradicción a esto aparece la discusión de la fuerte dependencia de las oportunidades de educación individuales del origen social, como lo han hecho los periodistas burgueses con entusiasmo crítico molesto al menos desde el fracaso de la reforma escolar en Hamburgo. Por supuesto, los mismos medios de comunicación acompañaban antes con el mismo deseo de condena el desenmascaramiento público de la clase más baja. Esta hipocresía es el tema central del texto. Así, el autor concluye con su artículo “Entre el martillo y el yunque”, de EXIT 6, que muestra que también en el comienzo de siglo XXI la afirmación de una diferencia cualitativa entre la gente se mantiene. Esto es un ideologema de crisis con el cual los miembros de la clase media precarizada reaccionan ante la creciente amenaza económica en la crisis de la economía mundial.

¹ La mouvance „anti-allemande“ désigne un ensemble très hétérogène issu de l’extrême-gauche allemande – avec laquelle elle a bien sûr rompu, et qui se caractérise par un bellicisme pro-américain et anti-islamique. L’éditeur ça-ira et le magazine Bahamas en sont des éléments notoires. Cette sensibilité pourrait être rapprochée en France de personnalités telles que André Glucksmann ou Bernard-Henry Lévy (NdT).

² Il est question ici d’idéologie allemande telle que la mouvance anti-allemande la définit, c’est-à-dire d’une manière qui est sans rapport avec un quelconque nationalisme, et qui prétend caractériser sous ce terme tout ce qui met en péril l’existence d’un peuple juif et en particulier Israël (NdT).

³ Theodor Adorno & Max Horkheimer, Dialektik der Aufklärung [1947] (tr. fr. Eliane Kaufholz : Dialectique de la Raison, éditions Gallimard, 1974).

⁴ Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité entre les hommes (adresse) [1754] in Du Contrat social et autres oeuvres politiques, éditions Garnier, 1975, page 32.

⁵ Voir l’essai de Pierre Bourdieu, La distinction, Minuit, 1979, traduit en allemand sous le titre Les différences subtiles [Die feinen Unterschiede, Suhrkamp, 1982] (NdT).

⁶ Exit ! n°6, 2009.